حلقـــات : ¯`ღ ريــاض الجنـــة ღ´¯

[أم ياسر السلفية 16]

بسم الله الرحمن الرحيم

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

جزاك الله خيرا نبض الأمة لإفادتي بهذه التوضيحات و الروابط.

 

أم سهيلة جزاك الله خيرا على هذه النفحة من نفحات التوحيد.

 

أم زهراء المصرية جزاك الله خيرا على هذه النفحة من نفحات سيرة الصحابة.

 

بارك الله فيكن جميعا و نفع بكن الأخوات.

[ميس الريم2002 0]

السلام عليكم

 

أود الانضمام اليكم اذا كان ممكنا

 

جزاكم الله خيرا

[سُندس واستبرق 4686]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

ام سهيلة نفحة طيبة

 

بارك الله فيك

 

ام الزهراء المصرية

 

مــأ شاء الله

 

بورك مجهودكن

[¯`ღ سماح ღ´¯ 42]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

.,’*’,. مع النفحة الثالثة من تزكية واخلاق.,’*’,.

 

 

~:_:~ حسن الظن .. راحة للقلب ~:_:~

 

ليس أريح لقلب العبد في هذه الحياة ولا أسعد لنفسه من حسن الظن، فبه يسلم من أذى الخواطر المقلقة التي تؤذي النفس، وتكدر البال، وتتعب الجسد.

 

إن حسن الظن يؤدي إلى سلامة الصدر وتدعيم روابط الألفة والمحبة بين أبناء المجتمع، فلا تحمل الصدور غلاًّ ولا حقدًا ، امتثالاً لقوله صلى

 

الله عليه وسلم: "إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانًا...".

 

وإذا كان أبناء المجتمع بهذه الصورة المشرقة فإن أعداءهم لا يطمعون فيهم أبدًا، ولن يستطيعوا أن يتبعوا معهم سياستهم المعروفة: فرِّق تَسُد ؛ لأن القلوب متآلفة،

 

والنفوس صافية.

 

من الأسباب المعينة على حُسن الظن:

 

هناك العديد من الأسباب التي تعين المسلم على إحسان الظن بالآخرين، ومن هذه الأسباب:

 

 

 

الدعاء:

 

فإنه باب كل خير، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ربه أن يرزقه قلبًا سليمًا.

 

 

إنزال النفس منزلة الغير:

 

فلو أن كل واحد منا عند صدور فعل أو قول من أخيه وضع نفسه مكانه لحمله ذلك على إحسان الظن بالآخرين، وقد وجه الله عباده لهذا المعنى حين قال سبحانه:

 

{لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً} [النور:12]. وأشعر الله

 

عباده المؤمنين أنهم كيان واحد ، حتى إن الواحد حين يلقى أخاه ويسلم عليه فكأنما يسلم على نفسه: {فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ} [النور:61].

 

 

حمل الكلام على أحسن المحامل:

 

هكذا كان دأب السلف رضي الله عنهم. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لا تظن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن شرًّا،وأنت تجد لها في الخير محملاً".

 

وانظر إلى الإمام الشافعي رحمه الله حين مرض وأتاه بعض إخوانه يعوده، فقال للشافعي: قوى لله ضعفك، قال الشافع:

 

لو قوى ضعفي لقتلني:، قال: والله ما أردت إلا الخير. فقال الإمام: أعلم أنك لو سببتني ما أردت إلا الخير.فهكذا تكون الأخوة الحقيقية إحسان الظن بالإخوان حتى فيما يظهر

 

أنه لا يحتمل وجها من أوجه الخير.

 

 

التماس الأعذار للآخرين:

 

فعند صدور قول أو فعل يسبب لك ضيقًا أو حزنًا حاول التماس الأعذار، واستحضر حال الصالحين الذين كانوا يحسنون الظن ويلتمسون المعاذير حتى قالوا: التمس لأخيك

 

سبعين عذراً.

 

وقال ابن سيرين رحمه الله: إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له عذرًا ، فإن لم تجد فقل: لعل له عذرًا لا أعرفه.

 

إنك حين تجتهد في التماس الأعذار ستريح نفسك من عناء الظن السيئ وستتجنب الإكثار من اللوم لإخوانك:

 

تأن ولا تعجل بلومك صاحبًا .. ... .. لعل له عذرًا وأنت تلوم

 

 

تجنب الحكم على النيات:

 

وهذا من أعظم أسباب حسن الظن؛ حيث يترك العبد السرائر إلى الذي يعلمها وحده سبحانه، والله لم يأمرنا بشق الصدور، ولنتجنب الظن السيئ.

 

 

استحضار آفات سوء الظن:

 

فمن ساء ظنه بالناس كان في تعب وهم لا ينقضي فضلاً عن خسارته لكل من يخالطه حتى أقرب الناس إليه ؛ إذ من عادة الناس الخطأ ولو من غير قصد ، ثم إن من آفات

 

سوء الظن أنه يحمل صاحبه على اتهام الآخرين ، مع إحسان الظن بنفسه، وهو نوع من تزكية النفس التي نهى الله عنها في كتابه:

 

{فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [النجم:32].

 

وأنكر سبحانه على اليهود هذا المسلك: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً} [النساء:49].

 

إن إحسان الظن بالناس يحتاج إلى كثير من مجاهدة النفس لحملها على ذلك، خاصة وأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، ولا يكاد يفتر عن التفريق بين المؤمنين

 

والتحريش بينهم، وأعظم أسباب قطع الطريق على الشيطان هو إحسان الظن بالمسلمين.

 

 

رزقنا الله قلوبًا سليمة، وأعاننا على إحسان الظن بإخواننا، والحمد لله رب العالمين.

[صانعة الأجيال 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

نفحة طيبة الحبيبة سماح بارك الله فيك

 

اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك

واسالك قلبا سليما ولسانا صادقا واسالك من خير ماتعلم واعوذ بك من شر ماتعلم

واستغفرك لما تعلم انك علام الغيوب ............ اللهم امين ,,,امين ,, امين

[.¸¸.ღ بسملة ღ.¸¸. 1]

 

 

 

 

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

مشرفاتي الغاليات

 

نبض الأمة

 

أم سهيلة

 

أم الزهراء المصرية

 

سماح

 

 

جزاكن الله الجنان على هذه النفحات الرائعة

 

وزادكن الله علماً

 

ولا حرمكن الأجر

 

وجزاكن عنا كل خير

 

 

 

 

[¯`ღ سماح ღ´¯ 42]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

بارك الله فيكن ياحبيبات

 

نفعنا الله واياكن

[أم منو نه 8]

ما شاء الله تبارك الله

 

جزاكن الله خيراً يا غاليات

 

وتقبل الله

[أم منو نه 8]

النفحة الثالثة من نفحات فى ظلال آية

 

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير"ٌ

 

ينادى الله عز وجل عباده المؤمنين يأمرهم بالتوبة العاجلة النصوح التى لا يعود صاحبها إلى الذنب كما لا يعود اللبن إلى الضرع ،ويعدهم ويبشرهم ،يعدهم بتكفير سيئاتهم ،يبشرهم بالجنة دار النعيم المقيم.

 

يسألون ربهم ألا يقطع عنهم نورهم حتى يجتازوا الصراط وينجوا من السقوط فى جهنم كما يسألونه أن يغفر لهم ذنوبهم التى قد يردون بها إلى النار بعد اجتياز الصراط

 

لهذا تجب التوبة الفورية على كل من أذنب من المؤمنين والمؤمنات وهى الإقلاع عن الذنب فوراً أى تركه والتخلى عنه ، ثم العزم على أن لايعود إليه فى صدق ،ثم ملازمة الندم والإستغفار كلما ذكر ذنبه استغفر ربه وندم على فعله وإن كان الذنب متعلقاً بحق آدمى كأخذ ماله أو ضرب جسمه أو انتهاك عرضه وجب التحلل منه حتى يعفو ويسامح

 

فالذنوب حجاب عن الله ، والانصراف عما يبعد عن الله عز وجل واجب ، وإنما يتم ذلك بالعلم والندم والعزم.

 

والله أعلم

 

[لواء العزة 5]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

ماشاء الله اللهم بارك

 

جزاكن الله خيراً مشرفاتي الغاليات

 

جعله الله في ميزان حسناتك

[أمّ عبد الله 2371]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

أكرمكنّ الباري ولا حرمكنّ الأجر حبيباتي في الله

لي عودة بإذن الله لقراءة ما خطته أناملكنّ..

[*محبة الرحمن* 82]

 

نفحـــات من سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام

 

النّفحــــة الثـــالثة

 

التعبد في غار حراء

 

كانت عند العرب بقايا من الحنيفية التي ورثوها عن دين إبراهيم عليه السلام، فكانوا مع -ما هم عليه من الشرك-

يتمسكون بأمور صحيحة توارثها الأبناء عن الآباء جيلاً بعد جيل، وكان بعضهم أكثر تمسكاً بها من بعض،

بل كانت طائفة منهم -وهم قلة- تعاف وترفض ما كان عليه قومها من الشرك وعبادة الأوثان، وأكل الميتة،

ووأد البنات، ونحو ذلك من العادات التي لم يأت بها شرع حنيف،

وكان من تلك الطائفة ورقة بن نوفل و زيد بن نفيل ورسولنا صلى الله عليه وسلم قبل بعثته،

والذي امتاز عن غيره صلى الله عليه وسلم باعتزاله الناس للتعبد والتفكُّر في غار حراء،

 

فما هو خبره صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن، هذا ما سنقف عليه في الأسطر التالية:

 

 

كان النبي صلى الله عليه وسلم يتأمل منذ صغره ما كان عليه قومه من العبادات الباطلة والأوهام الزائفة،

التي لم تجد سبيلاً إلى قلبه، ولم تلق قبولاً في عقله، بسبب ما أحاطه الله به من رعاية وعناية لم تكن لغيره

من البشر، فبقيت فطرته على صفائها، تنفر من كل شيء غير ما فطرت عليه.

 

تلك الحال التي كان عليها صلى الله عليه وسلم دفعت به إلى اعتزال قومه وما يعبدون من دون الله،

إلا في حق كمساعدة الضعيف، ونُصْرة المظلوم، وإكرام الضيف، وصلة الرحم، فكان يأخذ طعامه

وشرابه ويذهب إلى غار حراء، كما ثبت في الحديث المتفق عليه أنه عليه الصلاة والسلام قال:

( جاورت بحراء شهراً...) ، وحراء غار صغير في جبل النور على بعد ميلين من مكة، ولا ترى حول هذا الغار

إلا جبالاً شامخة وسماءاً صافية، تبعث على التأمل والتفكر.

 

 

وكان صلى الله عليه وسلم يقيم في غار حراء الأيام والليالي ذوات العدد، يقضي وقته في عبادة ربه

والتفكَّر فيما حوله من مشاهد الكون، وهو غير مطمئن لما عليه قومه،

ولكن ليس بين يديه طريق واضح ولا منهج محدد يطمئن إليه و يرضاه.

 

وكان أكثر ما يقيم فيه خلال شهر رمضان المبارك ، يترك أم المؤمنين خديجة وينصرف عنها وينقطع بنفسه

في هذا الغار للتفكر والالتجاء إلى الله جل وعلا.

 

ولم تأت الروايات بذكر صفات أو هيئات كان يتخذها النبي صلى الله عليه وسلم في تعبده في هذا الغار،

بل كانت الغاية هي الابتعاد عما كان عليه قومه من الشرك ، والتفكر في ملكوت السماوات والأرض .

 

 

وكان اختياره لهذه العزلة من الأسباب التي هيأها الله تعالى له ليعدّه لما ينتظره من الأمر العظيم،

والمهمة الكبيرة التي سيقوم بها، وهي إبلاغ رسالة الله تعالى للناس أجمعين، ومن هنا اقتضت

حكمة الله أن يكون أول ما نزل عليه من الوحي في هذا الغار.

 

لقد حظي ذلك الغار بذكرى مرحلة من مراحل هذه الأمة، قبل وعند البعثة النبوية،

ومع ذلك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يزور الغار أو يعود إليه بعد ما تركه وبدأ دعوته إلى ربه،

ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يزورنه أيضاً أو يصعدون إليه،

ومنه نعلم عدم مشروعية ما يفعله الناس اليوم من اتخاذ الغار مزارا والصلاة فيه. والله أعلم.

 

منقول بتصرف من موقع الشبكة الإسلاميّة

( اضغطي هنا للوصول إلى الصفحة )

 

[¯`ღ سماح ღ´¯ 42]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

بارك الله فيكن ياحبيبات

 

على هذه النفحات المباركة

 

جعلها الله في ميزان حسناتكن

[روْح وريْحان 6]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

بارك الله فيكن ياحبيبات

 

على هذه النفحات المباركة

 

جعلها الله في ميزان حسناتكن

[*زمـــردة* 59]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

بارك الله فيكن ياحبيبات

 

على هذه النفحات المباركة

 

جعلها الله في ميزان حسناتكن

[سماحةالاسلام 0]

جزاكم الله كل خير علي هذا المجهود فقد استفد الكثير وتوضح لي اشياء لم اخذ بالي منها

بارك الله فيكم وجزيل الشكر لجميع الاخوات الذين اشتركوا في هذا المجهود المشرف ونتظرمنكم كل خير واني اتبعكم ,يا خير اخوه ادعو لي بظاهر الغيب.ز

والسلام عليكم ورحمته وبركاته..

[ندى البحرين 10]

علوم القرآن في اسباب النزول

 

اسباب نزول بعض الآيات من سورة البقرة

 

 

{ الۤمۤ * ذَلِكَ ٱلْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }

 

قوله تعالى: {الۤمۤ * ذَلِكَ ٱلْكِتَابُ}. [1-2].

أخبرنا أبو عثمان [الثقفي] الزَّعفراني، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، أخبرنا جعفر بن محمد بن الليث، حدَّثنا أبو حذيفة، حدَّثنا شِبْل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال:

أربع آيات من أول هذه السورة نزلت في المؤمنين، وآيتان بعدها نزلتا في الكافرين، وثلاث عشرة بعدها نزلت في المنافقين.

 

 

{ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ }

 

قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ}. [6].

قال الضحاك: نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته. وقال الكلبي: يعني اليهود.

 

 

{ وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ قَالُوۤا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوۤاْ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ }

 

قوله تعالى: {وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ قَالُوۤا آمَنَّا}. [14].

أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، أخبرنا شيبة بن محمد، حدَّثنا علي بن محمد بن قرة، حدَّثنا أحمد بن محمد بن نصر، حدَّثنا يوسف بن بلال، حدَّثنا محمد بن مروان عن الكلبي، عن صالح، عن ابن عباس:

نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبيّ وأصحابه، وذلك: أنهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عبد الله بن أبي: انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم، فذهب فأخذ بيد أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقال: مرحباً بالصِّديق سيد بني تيم، وشيخ الإسلام، وثاني رسول الله في الغار، الباذل نفسه وماله. ثم أخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال: مرحباً بسيد بني عَدِيّ بن كعب، الفاروق القوي في دين الله، الباذل نفسه وماله لرسول الله. ثم أخذ بيد علي كرم الله وجهه فقال: مرحباً بابن عم رسول الله وخَتَنِه، سيد بني هاشم ما خلا رسول الله. ثم افترقوا. فقال عبد الله لأصحابه: كيف رأيتموني فعلت؟ فإذا رأيتموهم فافعلوا كما فعلت فأثْنَوْا عليه خيراً. فرجع المسلمون إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبروه بذلك. فأنزل الله هذه الآية.

 

 

يَٰـأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }

 

قوله: {يَاأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ}. [21].

أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد الزاهد، أخبرنا أبو علي بن أحمد الفقيه، أخبرنا أبو تراب القُهُسْتَاني، حدَّثنا عبد الرحمن بن بشر، حدَّثنا رَوْح، حدَّثنا شعبة، عن سفيان الثّوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال:

كلّ شيء نزل فيه يا أيها الناس، فهو مكي، ويا أيها الذين آمنوا، فهو مدني.

يعني أن يا أيها الناس خطاب أهل مكة، ويا أيها الذين آمنوا خطاب أهل المدينة. فقوله: {يَاأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ } خطاب لمشركي مكة إلى قوله: {وَبَشِّرِ ٱلَّذِين آمَنُواْ} وهذه الآية نازلة في المؤمنين، وذلك: أن الله تعالى لمَّا ذكر جزاء الكافرين بقوله: {ٱلنَّارَ ٱلَّتِي وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ} ذكر جزاء المرمنين.

 

 

{ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ ٱلْفَٰسِقِينَ }

 

قوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً}. [26].

قال ابن عباس في رواية أبي صالح: لما ضرب الله تعالى هذين المثلين للمنافقين، يعني قوله: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسْتَوْقَدَ نَاراً} وقوله: {أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ} قالوا: الله أجل وأعلى من أن يضرب الأمثال: فأنزل الله هذه الآية.

وقال الحسن وقتادة: لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه، وضرب للمشركين [به] المثل - ضحكت اليهود وقالوا: ما يشبه هذا كلام الله، فأنزل الله هذه الآية.

أخبرنا أحمد بن عبد الله بن إسحاق الحافظ في كتابه، أخبرنا سليمان بن أيوب الطبراني، حدَّثنا بكر بن سهل، حدَّثنا عبد العزيز بن سعيد، عن موسى بن عبد الرحمن عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس في قوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً} قال:

وذلك أن الله ذكر آلهة المشركين فقال {وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْئاً} وذكر كيد الآلهة فجعله كبيت العنكبوت، فقالوا: أرأيت حيث ذكر الله الذباب والعنكبوت فيما أنزل من القرآن على محمد، أيّ شيء يصنع بهذا؟ فأنزل الله هذه الآية.

 

 

{ أَتَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }

 

قوله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ}. [44].

قال ابن عباس في رواية الكلبي، عن أبي صالح بالإسناد الذي ذكر:

نزلت في يهود [أهل] المدينة، كان الرجل منهم يقول لصهره ولذوي قرابته ولمن بينهم وبينه رضاع من المسلمين: اثبت على الدين الذي أنت عليه، وما يأمرك به هذا الرجل - يعنون محمداً صلى الله عليه وسلم - فإنَّ أمره حق. فكانوا يأمرون الناس بذلك ولا يفعلونه.

 

 

والله ولي التوفيق

 

ونتابع معا بإذن الله يوم الخميس القادم

[أمّ عبد الله 2371]

النفحة الثالثـــة من الفقـه

 

 

 

الفرق بين الودي والمذي والمني:

 

 

الودي: سائل يخرج بعد البول غالباً، وهو أبيض ثخين، ولا رائحة له.

 

 

المذي: هو ماء رقيق أبيض لزج يخرج عند المداعبة أو تذكر الجماع وغير ذلك، وربما لا يحس الإنسان بخروجه، ويخرج عند مبادئ الشهوة « وكلا الماءين الودي والمذي نجس وناقض للوضوء »، فيجب نضح ما أصابه والوضوء منه.

 

 

المني: من الرجل ماء غليظ أبيض، ومن المرأة رقيق أصفر، يجب الغسل منه.« وهو طاهر ».

 

السائل الأبيض الخارج من المرأة أثناء طهرها من الحيض هل ينقض الوضوء؟

كل ما يخرج من الفرجين من السوائل فهو ناقض للوضوء، ويوجب الاستنجاء قبل الوضوء. « الشـيخ ابن بـاز»

 

هل يلزم الوضوء لكل صلاة للمرأة التي تجد رطوبة تخرج من الرحم؟

 

إذا كانت الرطوبة المذكورة مستمرة في غالب الأوقات، فعلى كل واحدة ممن تجد هذه الرطوبة الوضوء لكل صلاة إذا دخل الوقت كالمستحاضة، وكصاحب سلس البول. أما إذا كانت الرطوبة تعرض في بعض الأحيان، فإن حكمها حكم البول؛ متى وجدت انتقضت الطهارة ولو في الصلاة. « الشـيخ ابن بـاز»

 

أحياناً ـ وبدون موعد للحيض ـ تأتي عليَ بعض الإفرازات ذات الألوان الفاتحة وتميل إلى الأصفر، فأحياناً أترك الصلاة وأخرى أصلي، ما الحكم؟

ما تراه المرأة بعد الطهر من حيضها من الصفرة والكدرة لا يعتبر حيضاً، وعليها أن تصلي وتصوم وتحل لزوجها. « اللجنة الدائمة »

 

حكم الإفرازات المهبلية التي تخرج من المرأة؟

تنقض الوضوء، وتنجس ما أصابته من البدن أو الثياب، فيجب على المرأة أن تستنجي منها وتتوضأ إذا أرادت الصلاة، وتغسل المكان الذي أصابته من ثوبها أو بدنها. « الشـيخ ابن فوزان »

 

 

المرأة التي يستمر معها خروج الإفرازات: تستنجي وتنظف فرجها، وتضع عليه حفاظاً يمنع أن يخرج منه شيء، وتتوضأ لكل صلاة.« الشـيخ ابن فوزان »

 

 

خروج الإفرازات نتيجة القبلة أو الملاعبة من الزوج لا توجب الغسل إلا إن كانت منياً خرج بدفق ولذة. « الشـيخ ابن فوزان »

 

 

تنـبيه: إذا نزل دم في موعد العادة من المرأة وهي صائمة ولو قليلاً، ثم انقطع فأنه يقطع الصيام فتفطر وتقضي فيما بعد، وعليها الغسل. « اللجنة الدائمة »

 

 

السائل الأصفر الذي ينزل للبكر والثيب بدون احتلام:

 

* إذا كان هذا السائل مذياً لم يجب عليها الغسل.

 

* وإذا كان منياً وكان نزوله عن شهوة أو احتلام، وجب عليها الغسل.« اللجنة الدائمة »

 

 

 

السائل الأصفر الذي ينزل قبل الحيض بيوم أو أكثر: إذا كانت من مقدمات الحيض فهو حيض، ويعرف ذلك بالأوجاع والمغص الذي يأتي الحائض عادة، وإذا كان هذا السائل الأصفر قبل الحيض وليس فيه علامات الحيض فليس بشيء.

 

 

وأما الكدرة: بعد الحيض فهي تنتظر حتى تزول؛ لأن الكدرة المتصلة بالحيض حيض.« الشـيخ ابن عـثيمين »

 

 

 

استمرار السائل الأصفر بعد الطهر: إذا لم تر المرأة السائل الأبيض الذي يكون علامة على الطهر، فالماء الأصفر يقوم مقامه.

 

 

وقد لا يكون عند المرأة صفرة ولا بياض، وإنما هو جفاف حتى تأتيها الحيضة الأخرى، ولكل امرأة حكم. « الشـيخ ابن عـثيمين »

 

[أمّ عبد الله 2371]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

أحسنتِ أحسن الله إليكِ في الدارين حبيبتي ندى

جزاكِ الله خيراً على النفحة المباركة

لا حرمتِ الأجر..

[جنى الجومان 15]

ماالنصر الا من عند الله

[جنى الجومان 15]

• 
  
• 
  

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

[أم سهيلة 878]

سنبدأ بإذن الله في تناول بعض الأقوال و الأفعال التي تنافي توحيد الألوهية

 

و قبل أن نبدأ أحب أن أقدم شرح بسيط لبعض المصطلحات و المعاني التي سيتكرر ذكرها إن شاء الله

 

الأسباب نوعان

 

سبب شرعي : أي جاء به نص من القرآن أو من السنّة بأن هذا سبب يتعامل به ويؤخذ به للعلاج كالعسل"فيه شفاء للناس" و قراءة الفاتحة سبب شرعي للشفاء .

سبب قدري :أي قدر الله سبحانه وتعالى فيه هذه الخاصية، والأسباب القدرية هي ما تعرف بالمشاهدة وتكون ثابتة، كيف يكون ذلك، نقول الآن الرجل الذي أصابه ظمأ كيف يذهب هذا الظمأ بتناول الماء فنقول: إنه بشرب الماء حصل له ارتفاع الظمأ وبالأكل يرتفع الجوع و مثل أن أكل المسهل سبب حسي لانطلاق البطن أو أن دواء معين يشفي مرض معين

 

و يجب معرفة ثلاثة أمور في الأسباب :

 

1_ أن لا نجعل سبب إلا ما أثبته الله أنه سبب شرعاً أو قدراً .

2_ ألا يعتمد العبد عليها بل يعتمد على مسببها و مقدرها مع قيامه بالمشروع منها و حرصه على النافع منها

3_ أن يعلم أن الأسباب مهما عظمت و قويت فإنها مرتبطة بقضاء الله و قدره و لا خروج لها عنه

 

 

أقسام التعلق بغير الله

 

1_ ما ينافي التوحيد من أصله و هو أن يتعلق بشيء لا يمكن أن يكون له تأثير ( ليس بسبب شرعي و لا قدري ) و يعتمد عليه اعتماداً كاملاً معرضاً عن الله عز و جل مثل تعلق عُبّاد القبور ..............فهذا شرك أكبر

 

2_ ما ينافي كمال التوحيد و هو أن يعتمد على سبب شرعي صحيح أو قدري مع الإعراض عن المسبب و هو الله عز و جل و عدم صرف قلبه إليه ....... هذا شرك و لكن ليس شرك أكبر لأن هذا السبب الذي أعتقد فيه هو سبب شرعي و لكنهم جعلوا هذا السبب قائماً بذاته وهو لا يقوم بذاته .....فهذا شرك أصغر

 

3_ أن يتعلق بالسبب تعلقاً مجرداً كونه سبب فقط مع اعتماده الأصلي على الله عز و جل فهو يعلم أن هذا السبب من الله و لو شاء الله لأبطل اثره ...........هذا لا ينافي التوحيد لا كمالاً و لا أصلاً

[روْح وريْحان 6]

 

بارك الله فيكم

 

نتابع بشوق ...

[أمّ عبد الله 2371]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

ما شاء الله

جزاكِ الله عنا خيراً غاليتي " أم سهيلة"

لا حرمكِ المولى الأجر

 

ننتظركِ في الأسبوع القادم بإذن الله ..

[صانعة الأجيال 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

بارك الله فيكن أخواتي الحبيبات وما تسطرنا من نفحات

 

جزاكن الله خير الجزاء ونفع بكن وبعلمكن الإسلام والمسلمين

 

بانتظار المزيد من هذه النفحات الطيبة المباركة

 

جمعنا الله وإياكن في الفردوس الأعلى