مُدارسة كتاب : •°o.O تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان O.o°•

[ارجو الله 0]

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

احلى صحبة الهام ارجو الله امة من اماء الله وبروفسورة قارئة

يارب يرزقنا الثبات

افكر كثيرا المشوار جدا طويل هل يمكن لهذه الصحبة ان تستمر حتى نهاية التفسير

فالشيطان وجنوه يتركون العصاة وشغلهم فقط اضعاف الهمة وان نتهاون في هذا المشروع الذي اظن باذن الله ان اكملنها سيكون انتصار كبير لي

لا تنسونا من الدعاء يا حبيبات

شيئ اخر حقا مؤسف اقتصار المدارسة علينا فقط

و اهم شيئ في الدنيا

كتاب الله

 

اللهم آآآآآآآآآمين

اللهم الثبات

اللهم انا نبرأ اليك من قوتنا وحولنا الى حولك وقوتك

[امة من اماء الله 1241]

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احلى صحبة الهام ارجو الله امة من اماء الله وبروفسورة قارئة

يارب يرزقنا الثبات

اللهم آآمين

افكر كثيرا المشوار جدا طويل هل يمكن لهذه الصحبة ان تستمر حتى نهاية التفسير

أكيد , اكيد , ستستمر بفضل منه تعالى

فالشيطان وجنوه يتركون العصاة وشغلهم فقط اضعاف الهمة وان نتهاون في هذا المشروع الذي اظن باذن الله ان اكملنها سيكون انتصار كبير لي

سنكمله حبيبتي بإذن الله تعالى , والأهم أن نستفيد منه عمليا ويارب ارزقنا العلم والعمل

لا تنسونا من الدعاء يا حبيبات

إن شاء الله

شيئ اخر حقا مؤسف اقتصار المدارسة علينا فقط

و اهم شيئ في الدنيا

كتاب الله

فضل منه تعالى وكرم لنا أن جمعنا لأجل هذا المشروع المبارك ,وأكيد هناك من يتابع معنا ,ولو لم تسعفه ظروفه لكتابة التلخيص ,فلا تبتئسي حبيبتي ولا تحزني , فلعل همتنا والتزامنا لإتمام هذا المشروع يرغب فيه أخريات ,فيلتحقن بنا

جزاكن الله خيرا على المتابعة وعلى التخليص نفع الله تعالى به , وبكن جميعا

واللهم بارك , وحرم الله تعالى أناملكن من النار

[امة من اماء الله 1241]

اللهم ارزقنا مدارسة كتابك على الوجه الذى يرضيك عنا الله آمين

اللهم آآمين

تحياتى لكن حبيباتى فى الله إالهام وامة من اماء الله وبرفسيورة وأختى بسمة النور

أهلا بك حبيبتي , وكم يسرنا حتما رؤية اسمك منيرا في هذه الصفحة

 

جزاك الله خيرا إلهام الحبيبة

ومن المتابعات إن شاء الله

[{ الــهـــا م } 81]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

وجزاكن خيراحبيباتي

[{ الــهـــا م } 81]

﴿ وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ كَافِرُونَ (45) ﴾

 

 

 

{ وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ } .

 

يقول تعالى لما ذكر استقرار كل من الفريقين في الدارين، ووجدوا ما أخبرت به الرسل ونطقت به الكتب من الثواب والعقاب: أن أهل الجنة نادوا أصحاب النار بأن قالوا: { أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا } حين وعدنا على الإيمان والعمل الصالح الجنة فأدخلناها وأرانا ما وصفه لنا { فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ } على الكفر والمعاصي { حَقًّا قالوا نعم } قد وجدناه حقا، فبين للخلق كلهم، بيانا لا شك فيه، صدق وعد اللّه، ومن أصدق من اللّه قيلا وذهبت عنهم الشكوك والشبه، وصار الأمر حق اليقين، وفرح المؤمنون بوعد اللّه واغتبطوا، وأيس الكفار من الخير، وأقروا على [ ص 290 ] أنفسهم بأنهم مستحقون للعذاب.

{ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ } أي: بين أهل النار وأهل الجنة، بأن قال: { أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ } أي: بُعْدُه وإقصاؤه عن كل خير { عَلَى الظَّالِمِينَ } إذ فتح اللّه لهم أبواب رحمته، فصدفوا أنفسهم عنها ظلما، وصدوا عن سبيل اللّه بأنفسهم، وصدوا غيرهم، فضلوا وأضلوا.

واللّه تعالى يريد أن تكون مستقيمة، ويعتدل سير السالكين إليه، { و } هؤلاء يريدونها { عِوَجًا } منحرفة صادة عن سواء السبيل، { وَهُمْ بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ } وهذا الذي أوجب لهم الانحراف عن الصراط، والإقبال على شهوات النفوس المحرمة، عدم إيمانهم بالبعث، وعدم خوفهم من العقاب ورجائهم للثواب، ومفهوم هذا النداء أن رحمة اللّه على المؤمنين، وبرَّه شامل لهم، وإحسانَه متواتر عليهم.

(1/289)

________________________________________

 

﴿ وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ (46) وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (47) وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (48) أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49) ﴾

 

 

 

{ وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ * وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَادَى أَصْحَابُ الأعْرَافِ رِجَالا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ * أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ } .

 

 

أي: وبين أصحاب الجنة وأصحاب النار حجاب يقال له: { الأعْرَاف } لا من الجنة ولا من النار، يشرف على الدارين، وينظر مِنْ عليه حالُ الفريقين، وعلى هذا الحجاب رجال يعرفون كلا من أهل الجنة والنار بسيماهم، أي: علاماتهم، التي بها يعرفون ويميزون، فإذا نظروا إلى أهل الجنة نَادَوْهم { أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ } أي: يحيونهم ويسلمون عليهم، وهم - إلى الآن - لم يدخلوا الجنة، ولكنهم يطمعون في دخولها، ولم يجعل اللّه الطمع في قلوبهم إلا لما يريد بهم من كرامته.

{ وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ } ورأوا منظرا شنيعا، وهَوْلا فظيعا { قَالُوا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } فأهل الجنة [إذا رآهم أهل الأعراف] (1) يطمعون أن يكونوا معهم في الجنة، ويحيونهم ويسلمون عليهم، وعند انصراف أبصارهم بغير اختيارهم لأهل النار، يستجيرون بالله من حالهم هذا على وجه العموم.

 

ثم ذكر الخصوص بعد العموم فقال: { وَنَادَى أَصْحَابُ الأعْرَافِ رِجَالا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ } وهم من أهل النار، وقد كانوا في الدنيا لهم أبهة وشرف، وأموال وأولاد، فقال لهم أصحاب الأعراف، حين رأوهم منفردين في العذاب، بلا ناصر ولا مغيث: { مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ } في الدنيا، الذي تستدفعون به المكاره، وتتوسلون به إلى مطالبكم في الدنيا، فاليوم اضمحل، ولا أغني عنكم شيئا، وكذلك، أي شيء نفعكم استكباركم على الحق وعلى من جاء به وعلى من اتبعه.

ثم أشاروا لهم إلى أناس من أهل الجنة كانوا في الدنيا فقراء ضعفاء يستهزئ بهم أهل النار، فقالوا لأهل النار: { أَهَؤُلاءِ } الذين أدخلهم اللّه الجنة { الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ } احتقارا لهم وازدراء وإعجابا بأنفسكم، قد حنثتم في أيمانكم، وبدا لكم من اللّه ما لم يكن لكم في حساب، { ادْخُلُوا الْجَنَّةَ } بما كنتم تعملون، أي: قيل لهؤلاء الضعفاء إكراما واحتراما: ادخلوا الجنة بأعمالكم الصالحة { لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ } فيما يستقبل من المكاره { وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ } على ما مضى، بل آمنون مطمئنون فرحون بكل خير.

وهذا كقوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ } إلى أن قال { فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ } واختلف أهل العلم والمفسرون من هم أصحاب الأعراف وما أعمالهم؟

والصحيح من ذلك أنهم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فلا رجحت سيئاتهم فدخلوا النار ولا رجحت حسناتهم فدخلوا الجنة فصاروا في الأعراف ما شاء اللّه ثم إن اللّه تعالى يدخلهم برحمته الجنة فإن رحمته تسبق وتغلب غضبه ورحمته وسعت كل شيء

__________

(1) زيادة من هامش ب.

(1/290)

[ارجو الله 0]

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

 

 

معكن أخواتى إن شاء الله

اللهم الثبات

[ارجو الله 0]

بسم الله الرحمن الرحيم

 

ممكن تساعدونى بالنسبة للإقتباس أريد أن أتعلم كيف أرد على الجمل كل على حدة وجزاكن الله خيرآ

[{ الــهـــا م } 81]

بسم الله الرحمن الرحيم

 

ممكن تساعدونى بالنسبة للإقتباس أريد أن أتعلم كيف أرد على الجمل كل على حدة وجزاكن الله خيرآ

 

موجود في كل رد ايقونة مكتوب فيها تعقيب (+ ) اضغطي عليها تتغير (- )

 

افعلي ذلك في كل الردود التي تريدي الرد عليها

 

ثم اضغطي على اضافة رد جديد

 

يظهر لكِ كل الردود مقتبسة ردي عليها كما تريدي : )

 

بالتوفيق بإذن الله

[بسملة النور 0]

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

 

 

 

معكن أخواتى إن شاء الله

اللهم الثبات

الحبيبة ارجو الله عندما اريد الرد على جملة ما اقوم بنسخها ثم اضعها في الرد

الذي اقوم بالكتابة فيه

بعدها اذهب الى علامة في الاعلى رابط وغيره تجدين هناك مكان الاقنباس قريب من صورة فيهل ظرف مفتوح

تضللين الجملةالتي تردين عمل الاقتباس لها

وتذهبين مباشرة لتلك الايقونة وتظغطين عليها وهكذا

يارب اكون فهمت معنى السؤال

[{ الــهـــا م } 81]

﴿ وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ (50) الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (51) ﴾

 

{ وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ * الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ } .

 

 

أي: ينادي أصحاب النار أصحاب الجنة، حين يبلغ منهم العذاب كل مبلغ، وحين يمسهم الجوع المفرط والظمأ الموجع، يستغيثون بهم، فيقولون: { أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ } من الطعام، فأجابهم أهل الجنة بقولهم: { إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا } أي: ماء الجنة وطعامها { عَلَى الْكَافِرِينَ } وذلك جزاء لهم على كفرهم بآيات اللّه، واتخاذهم دينهم الذي أمروا أن يستقيموا عليه، ووعدوا بالجزاء الجزيل عليه.

{ لَهْوًا وَلَعِبًا } أي: لهت قلوبهم وأعرضت عنه، ولعبوا واتخذوه سخريا، أو أنهم جعلوا بدل دينهم اللهو واللعب، واستعاضوا بذلك عن [ ص 291 ] الدين القيم.

{ وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا } بزينتها وزخرفها وكثرة دعاتها، فاطمأنوا إليها ورضوا بها وفرحوا، وأعرضوا عن الآخرة ونسوها.

{ فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ } أي: نتركهم في العذاب { كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا } فكأنهم لم يخلقوا إلا للدنيا، وليس أمامهم عرض ولا جزاء.

{ وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ } والحال أن جحودهم هذا، لا عن قصور في آيات اللّه وبيناته.(1/290)

________________________________________

 

﴿ وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (53) ﴾

 

 

{ وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ } .

 

 

بل قد { جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ } أي: بينا فيه جميع المطالب التي يحتاج إليها الخلق { عَلَى عِلْمٍ } من اللّه بأحوال العباد في كل زمان ومكان، وما يصلح لهم وما لا يصلح، ليس تفصيله تفصيل غير عالم بالأمور، فتجهله بعض الأحوال، فيحكم حكما غير مناسب، بل تفصيل من أحاط علمه بكل شيء، ووسعت رحمته كل شيء.

{ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } أي: تحصل للمؤمنين بهذا الكتاب الهداية من الضلال، وبيان الحق والباطل، والغيّ والرشد، ويحصل أيضا لهم به الرحمة، وهي: الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، فينتفى عنهم بذلك الضلال والشقاء.

وهؤلاء الذين حق عليهم العذاب، لم يؤمنوا بهذا الكتاب العظيم، ولا انقادوا لأوامره ونواهيه، فلم يبق فيهم حيلة إلا استحقاقهم أن يحل بهم ما أخبر به القرآن.

ولهذا قال: { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا تَأْوِيلَهُ } أي: وقوع ما أخبر به كما قال يوسف عليه السلام حين وقعت رؤياه: { هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ } .

{ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ } متندمين متأسفين على ما مضى منهم، متشفعين في مغفرة ذنوبهم. مقرين بما أخبرت به الرسل: { قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ } إلى الدنيا { فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ } وقد فات الوقت عن الرجوع إلى الدنيا. { فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ } .

وسؤالهم الرجوع إلى الدنيا، ليعملوا غير عملهم كذب منهم، مقصودهم به، دفع ما حل بهم، قال تعالى: { وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } .

{ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } حين فوتوها الأرباح، وسلكوا بها سبيل الهلاك، وليس ذلك كخسران الأموال والأثاث أو الأولاد، إنما هذا خسران لا جبران لمصابه، { وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ } في الدنيا مما تمنيهم أنفسهم به، ويعدهم به الشيطان، قدموا على ما لم يكن لهم في حساب، وتبين لهم باطلهم وضلالهم، وصدق ما جاءتهم به الرسل.

(1/291)

[بروفسورة قارئة 0]

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه

 

شدة العذاب تدفع الكفار إلى مناداة أهل الجنة على صورة اسغاثة من حال العذاب الذي يكابدونه

بأن يفيض عليهم أهل الجنة من النعيم الذي يتمتعون به تخيفا لحالهم

فيرد عليهم أصحابها ( الجنة ) بأن الله تعالى حرمها على الكافرين ،

فقد جاءتكم الآيات البينة والواضحة وجحدتم بها وكذبتم الرسل واتخذتموهم سخريا

واطمأننتم للحياة الدنيا فكان الجزاء العادل من الله تعالى لكم

وكان يكيفيكم أن تؤمنوا بالدين وتستقيموا عليه

فلا ينالهم في النهاية إلا أن يستمروا في عذابهم الذي كانوا منه يسخرون ...

والله أعلم

[ارجو الله 0]

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

 

 

جزاكن الله خيرآ أخواتى إلهام وبسمة النور عى التوضيح وجعله فى ميزان حسناتكن

تم تعديل 31 مايو, 2010 بواسطة ارجو الله

[{ الــهـــا م } 81]

﴿ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54)

 

{ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } .

 

 

يقول تعالى مبينا أنه الرب المعبود وحده لا شريك له: { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ } وما فيهما على عظمهما وسعتهما، وإحكامهما، وإتقانهما، وبديع خلقهما.

{ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } أولها يوم الأحد، وآخرها يوم الجمعة، فلما قضاهما وأودع فيهما من أمره ما أودع { اسْتَوَى } تبارك وتعالى { عَلَى الْعَرْشِ } العظيم الذي يسع السماوات والأرض وما فيهما وما بينهما، استوى استواء يليق بجلاله وعظمته وسلطانه، فاستوى على العرش، واحتوى على الملك، ودبر الممالك، وأجرى عليهم أحكامه الكونية، وأحكامه الدينية، ولهذا قال: { يُغْشِي اللَّيْلَ } المظلم { النَّهَارَ } المضيء، فيظلم ما على وجه الأرض، ويسكن الآدميون، وتأوى المخلوقات إلى مساكنها، ويستريحون من التعب، والذهاب والإياب الذي حصل لهم في النهار.

{ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا } كلما جاء الليل ذهب النهار، وكلما جاء النهار ذهب الليل، وهكذا أبدا على الدوام، حتى يطوي اللّه هذا العالم، وينتقل العباد إلى دار غير هذه الدار.

{ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ } أي: بتسخيره وتدبيره، الدال على ما له من أوصاف الكمال، فخلْقُها وعظَمُها دالٌّ على كمال قدرته، وما فيها من الإحكام والانتظام والإتقان دال على كمال حكمته، وما فيها من المنافع والمصالح الضرورية وما دونها دال على سعة رحمته وذلك دال على سعة علمه، وأنه الإله الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له.

{ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ } أي: له الخلق الذي صدرت عنه جميع المخلوقات علويها وسفليها، أعيانها وأوصافها وأفعالها والأمر المتضمن للشرائع والنبوات، فالخلق: يتضمن أحكامه الكونية القدرية، والأمر: يتضمن أحكامه الدينية الشرعية، وثم أحكام الجزاء، وذلك يكون في دار البقاء، { تَبَارَكَ اللَّهُ } أي: عظم وتعالى وكثر خيره وإحسانه، فتبارك في نفسه لعظمة أوصافه وكمالها، وبارك في غيره بإحلال الخير الجزيل والبر الكثير، فكل بركة في الكون، فمن آثار رحمته، ولهذا قال: فـ { تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } .

ولما ذكر من عظمته وجلاله ما يدل ذوي الألباب على أنه وحده، المعبود المقصود في الحوائج كلها أمر بما يترتب على ذلك، فقال: { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَلا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ }.

(1/291)________________________________________

 

 

 

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56) ﴾

 

 

{ ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَلا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ } .

 

 

الدعاء يدخل فيه دعاء المسألة، ودعاء العبادة، فأمر بدعائه { تَضَرُّعًا } أي: إلحاحا في المسألة، ودُءُوبا في العبادة، { وَخُفْيَةً } أي: لا جهرا وعلانية، يخاف منه الرياء، بل خفية وإخلاصا للّه تعالى.

{ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } أي: المتجاوزين للحد في كل الأمور، ومن الاعتداء كون العبد يسأل اللّه مسائل [ ص 292 ] لا تصلح له، أو يتنطع في السؤال، أو يبالغ في رفع صوته بالدعاء، فكل هذا داخل في الاعتداء المنهي عنه.

{ وَلا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ } بعمل المعاصي { بَعْدَ إِصْلاحِهَا } بالطاعات، فإن المعاصي تفسد الأخلاق والأعمال والأرزاق، كما قال تعالى: { ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ } كما أن الطاعات تصلح بها الأخلاق، والأعمال، والأرزاق، وأحوال الدنيا والآخرة.

{ وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا } أي: خوفا من عقابه، وطمعا في ثوابه، طمعا في قبولها، وخوفا من ردها، لا دعاء عبد مدل على ربه قد أعجبته نفسه، ونزل نفسه فوق منزلته، أو دعاء من هو غافل لاهٍ.

وحاصل ما ذكر اللّه من آداب الدعاء: الإخلاص فيه للّه وحده، لأن ذلك يتضمنه الخفية، وإخفاؤه وإسراره، وأن يكون القلب خائفا طامعا لا غافلا ولا آمنا ولا غير مبال بالإجابة، وهذا من إحسان الدعاء، فإن الإحسان في كل عبادة بذل الجهد فيها، وأداؤها كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، ولهذا قال: { إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ } في عبادة اللّه، المحسنين إلى عباد اللّه، فكلما كان العبد أكثر إحسانا، كان أقرب إلى رحمة ربه، وكان ربه قريبا منه برحمته، وفي هذا من الحث على الإحسان ما لا يخفى.

(1/291

 

[بسملة النور 0]

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

سعيدة بمتابعة الاخوات

متابعة باذن الله

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

متابعة معكن إن شاء الله

وبارك الله فيك إلهام الحبيبة

[{ الــهـــا م } 81]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

وبارك الله فيكن اخواتي

[{ الــهـــا م } 81]

﴿ وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (57) ﴾

 

{ وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } .

 

 

يبين تعالى أثرا من آثار قدرته، ونفحة من نفحات رحمته فقال: { وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ } أي: الرياح المبشرات بالغيث، التي تثيره بإذن اللّه من الأرض، فيستبشر الخلق برحمة اللّه، وترتاح لها قلوبهم قبل نزوله.

{ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ } الرياح { سَحَابًا ثِقَالا } قد أثاره بعضها، وألفه ريح أخرى، وألحقه ريح أخرى { سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ } قد كادت تهلك حيواناته، وكاد أهله أن ييأسوا من رحمة اللّه، { فَأَنزلْنَا بِهِ } أي: بذلك البلد الميت { الْمَاء } الغزير من ذلك السحاب وسخر اللّه له ريحا تدره وتفرقه بإذن اللّه.

{ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ } فأصبحوا مستبشرين برحمة اللّه، راتعين بخير اللّه، وقوله: { كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } أي: كما أحيينا الأرض بعد موتها بالنبات، كذلك نخرج الموتى من قبورهم، بعد ما كانوا رفاتا متمزقين، وهذا استدلال واضح، فإنه لا فرق بين الأمرين، فمنكر البعث استبعادا له - مع أنه يرى ما هو نظيره - من باب العناد، وإنكار المحسوسات.

وفي هذا الحث على التذكر والتفكر في آلاء اللّه والنظر إليها بعين الاعتبار والاستدلال، لا بعين الغفلة والإهمال.

(1/292)

________________________________________

 

﴿ وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (58) ﴾

 

{ وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ } .

 

ثم ذكر تفاوت الأراضي، التي ينزل عليها المطر، فقال: { وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ } أي: طيب التربة والمادة، إذا نزل عليه مطر { يَخْرُجُ نَبَاتُهُ } الذي هو مستعد له { بِإِذْنِ رَبِّهِ } أي: بإرادة اللّه ومشيئته، فليست الأسباب مستقلة بوجود الأشياء، حتى يأذن اللّه بذلك.

{ وَالَّذِي خَبُثَ } من الأراضي { لا يَخْرُجُ إِلا نَكِدًا } أي: إلا نباتا خاسا لا نفع فيه ولا بركة.

{ كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ } أي: ننوعها ونبينها ونضرب فيها الأمثال ونسوقها لقوم يشكرون اللّه بالاعتراف بنعمه، والإقرار بها، وصرفها في مرضاة اللّه، فهم الذين ينتفعون بما فصل اللّه في كتابه من الأحكام والمطالب الإلهية، لأنهم يرونها من أكبر النعم الواصلة إليهم من ربهم، فيتلقونها مفتقرين إليها فرحين بها، فيتدبرونها ويتأملونها، فيبين لهم من معانيها بحسب استعدادهم، وهذا مثال للقلوب حين ينزل عليها الوحي الذي هو مادة الحياة، كما أن الغيث مادة الحياة، فإن القلوب الطيبة حين يجيئها الوحي، تقبله وتعلمه وتنبت بحسب طيب أصلها، وحسن عنصرها.

 

وأما القلوب الخبيثة التي لا خير فيها، فإذا جاءها الوحي لم يجد محلا قابلا بل يجدها غافلة معرضة، أو معارضة، فيكون كالمطر الذي يمر على السباخ والرمال والصخور، فلا يؤثر فيها شيئا، وهذا كقوله تعالى: { أَنزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا... } الآيات.

(1/292)

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

أكرمك الله إلهام الحبيبة

من المتابعات إن شاء الله

[بسملة النور 0]

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

 

التلخيص باذن الله

الذين صدّقوا الله ورسوله وعملوا بما أمرهم به وأطاعوه لا نكلف أحداً بما هو فوق طاقته أو بما يعجز عنه بل بما هو في وسعه و هؤلاء المؤمنون السعداء هم المستحقون للخلود الأبدي في جنات النعيم لا يُخرجون منها أبداً و طهرنا قلوبهم من الحسد والبغضاء تجري من تحتهم أنهار الجنة وقالو الحمد لله الذي وفقنا لتحصيل هذا النعيم العظيم ولولا هداية الله تعالى وتوفيقه لما وصلنا إلى هذه السعادة و لقد صدقنا الرسل فيما أخبرونا به عن الله عز وجل وتناديهم الملائكة أن هذه هي الجنة التي أعطيتموها بسبب أعمالكم الصالحة في الدنيا، قال القرطبي: ورثتم منازلها بعملكم، ودخولكم إِياها برحمة الله وفضله وفي الحديث (لن يُدخل أحداً منكم عملهُ الجنة ..) الحديث.

النداء بعد استقرار أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ينادي أهلُ الجنة أهلَ النار يقولون: إنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا على ألسنة رسله من النعيم والكرامة حقاً، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم من الخزي والهوان والعذاب حقاً؟ قال أهل النار مجيبين: نعم وجدناه حقاً و أعلن معلنٌ ونادى منادٍ بين الفريقين بأن لعنة الله على كل ظالم بالله ثم وصفه بقوله الذين كانوا في الدنيا يمنعون الناس عن اتباع دين الله ويبغون أن تكون السبيل معوجة غير مستقيمة حتى لا يتبعها أحد وهم بلقاء الله في الدار الآخرة مكذبون جاحدون وبين الفريقين حجاب وهو السور وعلى هذا السور رجال يعرفون كلاً من أهل الجنة وأهل النار بسيماهم أي بعلامتهم التي ميّزهم الله بها ونادى أصحاب الأعراف أهل الجنة حين رأوهم أن سلامٌ عليكم أي قالوا لهم: سلام عليكم قال تعالى لم يدخل أصحاب الأعراف الجنة وهم يطمعون في دخلوها قال المفسرون: أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فليسوا من أهل الجنة ولا من أهل النار، يحبسون هناك على السور حتى يقضي الله فيهم فإذا نظروا إلى أهل الجنة سلّموا عليهم، وإذا نظروا إلى أهل النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين، سألوا الله ألاّ يجعلهم معهم.

ونادى من أهل النار وهم رؤساء الكفرة قالو اي شيء نفعكم جمعكم للمال واستكباركم عن الإِيمان؟ أهؤلاء المؤمنون الضعفاء الذين كنتم في الدنيا تسخرون منهم وتحلفون أن الله لا يدخلهم الجنة

يقولون للمؤمنين ادخلوا الجنة رغم أنوف الكافرين.

يخبر تعالى عن المحاورة بين أهل النار وأهل الجنة بعد أن استقر بكلٍ من الفريقين القرار واطمأنت به الدار، وعن استغاثتهم بهم عند نزول عظيم البلاء من شدة العطش والجوع والمعنى ينادونهم يوم القيامة أغيثونا بشيء من الماء لنسكن به حرارة النار والعطش أو مما رزقكم الله من غيره من الأشربة فقد قتلنا العطش قالو لهم ان الله منع الكافرين شراب الجنة وطعامها بانهم هزءوا من دين الله وجعلوا الدين سخرية ولعباً و خدعتهم الدنيا ففي هذا اليوم نتركهم في العذاب كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا فلم يخطر ببالهم ولم يهتموا به وكما كانوا منكرين لآيات الله في الدنيا، يكذبون بها ويستهزؤون، ننساهم في العذاب ويتركون.

ولقد جئنا أهل مكة بكتاب هو القرآن العظيم بيّنا معانيه ووضحنا أحكامه على علم منا حتى جاء قيّماً غير ذي عوج و هداية ورحمة وسعادة لمن آمن به

ما ينتظر أهل مكة إلا عاقبة ما وُعدوا به من العذاب والنكاليوم ياتي يقول الذين ضيّعوا وتركوا العمل بهافي الدنيا جاءتنا الرسل بالأخبار الصادقة وتحقق لنا صدقهم فلم نؤمن بهم ولم نتبعهم، قال الطبري: أقسم المساكين حين حلّ بهم العقاب أن رسل الله قد بلّغتهم الرسالة ونصحتْ لهم وصدّقَتْهم حين لا ينفعهم ولا ينجيهم من سخط الله كثرةُ القيل والقال فهل لنا اليوم شفيع يخلصنا من هذا العذاب وهل لنا من عودة إلى الدنيا لنعمل صالحاً غير ما كنا نعمله من المعاصي وقبيح الأعمال؟ قال تعالى ردّاً عليهم

خسروا أنفسهم حيث ابتاعوا الخسيس الفاني من الدنيا بالنفيس الباقي من الآخرة، وبطل عنهم ما كانوا يزعمونه من شفاعة الآلهة والأصنام.

ثم ذكر تعالى دلائل القدرة والوحدانية فقال إن معبودكم وخالقكم الذي تعبدونه هو المنفرد بقدرة الإِيجاد الذي خلق السماوات والأرض في مقدار ستة أيام من أيام الدنيا واستوى على العرش استواءً يليق بجلاله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيلٍ ولا تحريف كما هو مذهب السلف يغطي الليل على النهار فيذهب بضوئه ويطلبه سريعاً حتى يدركه والشمس والنجوم الجميع تحت قهره ومشيئته وتسخيره له الملك والتصرف التام في الكائنات تعظّم وتمجّد الخالق المبدع رب العالمين.

ادعوا الله تذللاً وسراً بخشوع وخضوع انه لا يحب المعتدين في الدعاء ولا تفسدوا في الأرض بالشرك والمعاصي بعد أن أصلحها الله ببعثة المرسلين وادعوه خوفاً من عذابه وطمعاً في رحمته ان رحمته تعالى قريبة من المطيعين الذين يمتثلون أوامره ويتركون زواجره.

أمثال ومقارنات تدل على قدرة الله الباهرة

وهو الذي يرسل الرياح مبشرة بالمطر حتى إذا حملت الرياح سحاباً مثقلاً بالماء سقنا السحاب إلى أرض ميتة مجدبة لا نبات فيها فأنزلنا في ذلك البلد الميت الماء فأخرجنا بذلك الماء من كل أنواع الثمرات مثل هذا الإِخراج نُخرج الموتى من قبورهم لعلكم تعتبرون وتؤمنون والأرضُ الكريمةُ التربة يَخْرج النبات فيها وافياً حسناً غزير النفع بمشيئة الله وتيسيره، وهذا مثل للمؤمن يسمع الموعظة فينتفع بها والأرض إذا كانت خبيثة التربة كالحرّة أو السبخة لا يخرج النبات فيها إلا بعسر ومشقة وقليلاً لا خير فيه، وهذا مثلٌ للكافر الذي لا ينتفع بالموعظة كما ضربنا هذا المثل كذلك نبيّن وجوه الحجج ونكررها آية بعد آية، وحجة بعد حجة لقوم يشكرون الله على نعمه

[ارجو الله 0]

بسم الله الرحمن الرحيم

 

وبعد الإستقرار فى دار النعيم لأهل التوحيد ، ودار الجحيم لأهل الضلالة يأتى النداء من أهل التوحيد لاهل الضلالة أنن وجدنا ما وعدنا ربنا فهل أنتم وجدتم ما وعدكم ربكم ؟

فيعترفون بالحقيقة التى طالما رفضتها عقولهم وأبصارهم أن نعم قد وجدنا ما وعدنا ربن من العذاب ،ثم يأت النداء من بين الفريقين أن لعنة الله على الظالمين الذين ظلموا أنفسهم وظلموا الناس معهم بإغوائهم وضلاتهم عن الطريق المستقيم ،

ثم بين تعالى أن بين الفريقين حجاب لا منالجنة ولا من النار ، والكل يرى هذا الحجاب الذى يقف عليه رجال يعرفون كلا من علاماتهم وسيم وجوههم فيعرفون أهل الجنة فيسلمون عليهم بتحية الاسلام ، ويعرفون أهل النار فيسألون الله الا يكونوا منهم أو معهم ، ثم ينادى أهل الاعراف رجال من أهل الترف والشرف والاموال ولاولاد ويكونوا فى العذاب فيسألوهم عندما يرونهم فى العذاب أن ما أغنى عنكم جمعكم الذى به تتوسلون لنيل مطالبكم الدنيوية فاليوم يضمحل ولا يغنى عنكم شيئا

ويأتى النداء مرة أخرة من أهل النار لاهل الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله ، فيأتيهم الجواب أنها محرمة عليكم ، وهذا جزاء من كذب الرسل وصد عن سبيل الله وضل واضل ، وغرتكم حياتكم الدنيا بما فيها من لهو وتفاخر ، فكما نسيتم لقاء يومكم هذا اليوم نحن ننساكم ، وهذا جزاء من جحد بأيات الله ، والاطم أن جحودهم لم يكن عن قصور فى أيات الله وبيناته ، بل لقد بين الله تعالى كل المطالب الى يحتاجها العباد فى كل زمان ومكان ، تفصيل عالم بأمور العباد وما يصلح لهم وما لا يصلح لهم سبحانه ، ثم إن تحصل الهداية للعباد المؤمنين فهى رحمة لهم .

يقول تبارك وتعالى أنه هو الرب المعبود وحده لا شريك له فهو خالق السموات ولارض وما بينهما ، فى ستة أيام ثم أستوى على العرش سبحانه ،فهو الذى يظلم الليل ليستريح العباد ويضئ النهار لتكون فيه الاعمال ، سبحان الله حتى يوم القيامة يظل الليل يأتى والنهار من وراءه سبحانه ، وهكذا أبدآ حتى تقوم الساعة ،

[ارجو الله 0]

تتمه

سامحونى كنت خائفة من إنفصال التيار الكهربائ

الله تعالى خلق الشمس والقمر والنجوم ،كلهن مسخرات بأمره وتدبيره ،فتبارك من بيده الامر والخلق ، وهذا كله يستدل عليه أولى الابصار والعقول أنه هو وحده لا شريك له ،

ويأمرنا تعالى أن ندعوه دعاء الحاح ودعاء تضرع وأن يخلص لله فى الدعاء فالله تعالى لا يحب من يتجاوز عن الحد المطلوب ، كمن يستعجل الاجابة أو يسأل الله بصوت مرتفع أو ما شابه.

كما يأمرنا بعدم الافساد فى الارض بالمعاصى والذنوب ، بعد أن صلحت بالطاعات ، فإن الذنوب والمعاصى تفسد الاخلاق والاعمال والارزاق ، والدعاء يكون خوفآ وطمعآ خوفآ من عقابه وطمعآ فى مغفرته .

[امة من اماء الله 1241]

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

 

بعد أن بين الله تعالى عقاب عصاته , تحدث سبحانه عن ثواب مطيعيه وهم الذين ءامنوا وعملوا الصالحات, مما استطاعوه , وأما الأعمال التي لم يستطيعوها فقد رفع الله تعالى عنهم الحرج فيها, ولم يكلفهم بما لم يطيقوه, ويعجزوا عنه,وهؤلاء هو أهل السعادة الذين وهبهم الله تعالى الجنة, تجري من تحتها الانهار حيث شاؤوا , خالدين فيها , مع إكرامهم بتطهير قلوبهم من الغل والحسد, فأهنئوا بالثواب العظيم والنعيم المقيم الذي لا تشوبه شائبة,فقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله , فهو سبحانه تعالى المنعم عليهم والمتفضل بالهداية وبكل نعماء,وقالوا بأنهم رأوا بأم أعينهم ما أخبرت به الرسل, فنودوااحتراما لهم وإكراما أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنت تعملون,

وبعد أن استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار -عياذا بالله- نادى أهل النعيم أهل الشقاء : لقد وجدنا ما وعدنا به ربنا , حيث أمرنا بالإيمان به وفعل العمل الصالح , فهل لقيتم أنتم ما وعدكم ربكم بعد أن كذبتم به وعصيتم رسله , فأجاب أهل النار, وأقروا بالحكم أن نعم وجدناه حقا,ثم أذن مؤذن بينهم أن اللعنة والخسران على الظالمين الذين حادوا عن الصراط المستقيم وأرادوه عوجا

هناك حجاب بين أصحاب النار وأصحاب الجنة يقال له الأعراف , فيه رجال أصح ما قيل فيهم أنهم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم, فلم تكن لتطغى هذه الكفة عن الأخرى, ولكن الله تعالى برحمته سيدخلهم جنته بعد حين ,وأصحاب الأعراف هؤلاء يطمعون في دخول الجنة ,وينظرون إلى أهل الجنة فينادونهم أن سلام عليكم , وإذا جعلوا وجوههم تلقاء أهل النار قالوا:ربنا لا تجعلنا في القوم الظالمين,ثم إنهم ينادون أناسا بأعينهم هم من أهل النار , وكانوا في الدنيا ذوي عز ومنعة , وشرف ومال وأولاد,ما أغنى عنكم جمعكم ؟, وما نفعكم استكباركم , وهؤلاء أناس هم من أهل الجنة أقسمتم أن رحمة الله لن تشملهم , هم اليوم ءامنون مطمئنون .

بعدما بلغ العطش والجوع بأهل النار مبلغا عظيما, نادوا أصحاب الجنة أن اسقونا وأطعمونا, فيجيبهم أهل النعيم , بأن ماء الجنة وطعامها حرمها الله تعالى على الكافرين,الذين جعلوا الدنيا لهوا ولعبا ولم يعملوا فيها لمثل هذا اليوم,فاليوم هم منسيون , كما نسوا لقاء يومهم هذا , وجحودهم لآيات ربهم ليس سببه قصور في الآيات نفسها , بل هي آيات مفصلات , والكتاب المنزل هو هدى ورحمة لقوم مؤمنين,ويومهم هذا قد صدق الذي كانوا به ينذرون, فتراهم متأسفين نادمين على ما مضى منهم راجين أن يشفعوا , معترفين بأن الرسل جاءت بالحق, فيطلبون أن يعادوا إلى الدنيا ليعملوا عملا صالحا, ولكنهم ما صدقوا وإنما مرادهم أن يدفعوا العذاب المحيط بهم من كل جهة, ولو ردوا لعادوا لما نهواعنه, خسروا أنفسهم حيث آثروا الزائل على الباقي , وضل عنهم ما كانوا يفترون

خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش,استواء يليق بجلاله , وقد أظهر سبحانه حكمته البالغة في كونه , فجعل الليل يعقبه النهار والنهار يعقبه الليل ,لا الليل سابق النهار ولا النهار سابق الليل , وسخر الشمس والقمر والنجوم بأمره, فله الخلق وله الأمر كله , تبارك الله رب العالمين

يأمر تعالى عباده بالدعاء دعاء إخلاص ودعاء إلحاح وخوف وطمع لا دعاء الغافل,وأن لا يتجاوز الحد فيه , بأن يدعو ما لا يصلح له, أو يتنطع في السؤال , أو يبالغ في رفع صوته, فكله داخل في دائرة الإعتداء في الدعاء. والطاعات تصلح بها الأخلاق والأرزاق والأحوال كلها , والمعاصي مفسدة لذلك كله , وتأتي بالنقيض

وهو سبحانه يحب بذل العبادة على الوجه الأكمل , وعلى وجه الإحسان , فكلما كان العبد أكثر إحسانا , كان الله برحمته أقرب منه

يرسل سبحانه وتعالى الرياح المبشرات بالمطر , حتى إذا أقلت سحابا محملة بالمطر , جعله الله تعالى يسقط في الأرض الموات , لينتفع به الزرع والحيوان والإنسان, وهذا دليل على إحيائه تعالى للأموات , فكما أنه سبحانه قادر على إحياء الأرض والزرع فقدرته تعالى هذه شاملة للإنسان,فلينظر الإنسان وليتفكر في ملكوت الخالق , وليأخذ العبر , ولا يمر عليها مر الغافل المهمل ,

والأرض تتفاوت من حيث تربتها ومادتها , فالأرض الطيبة بعد نزول المطر تخرج النبات الطيب بإذن الله , والتي خبثت يخرج نبتها لا نفع فيه ولا بركة,, وهو كمثل القلوب الطيبة, تتلقى الوحي بالقبول وذلك لطيب أصلها , والقلوب الخبيثة تتلقاه بالرفض لسوء عنصرها , وينوع الله تعالى آياته ويضرب فيها الأمثال لقوم يشكرون

[{ الــهـــا م } 81]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

بارك الله فيكما

 

امة من اماء الله

 

وارجوالله

يسر الله امرك غاليتي

 

ونفع بما خطته اناملكما

[{ الــهـــا م } 81]

﴿ لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (59) قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (60) قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (61) أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (62) أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (63) فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ (64) ﴾

 

 

{ لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ } . إلى آخر القصة (1) .

لما ذكر تعالى من أدلة توحيده جملة صالحة، أيد ذلك بذكر ما جرى للأنبياء الداعين إلى توحيده مع أممهم المنكرين لذلك، وكيف أيد اللّه أهل التوحيد، وأهلك من عاندهم ولم يَنْقَدْ لهم، وكيف اتفقت دعوة المرسلين على دين واحد [ ص 293 ] ومعتقد واحد، فقال عن نوح - أول المرسلين -: { لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ } يدعوهم إلى عبادة اللّه وحده، حين كانوا يعبدون الأوثان { فَقَالَ } لهم: { يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ } أي: وحده { مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } لأنه الخالق الرازق المدبِّر لجميع الأمور، وما سواه مخلوق مدبَّر، ليس له من الأمر شيء، ثم خوفهم إن لم يطيعوه عذاب اللّه، فقال: { إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } وهذا من نصحه عليه الصلاة والسلام وشفقته عليهم، حيث خاف عليهم العذاب الأبدي، والشقاء السرمدي، كإخوانه من المرسلين الذين يشفقون على الخلق أعظم من شفقة آبائهم وأمهاتهم، فلما قال لهم هذه المقالة، ردوا عليه أقبح رد.

{ قَالَ الْمَلأ مِنْ قَوْمِهِ } أي: الرؤساء الأغنياء المتبوعون الذين قد جرت العادة باستكبارهم على الحق، وعدم انقيادهم للرسل، { إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } فلم يكفهم - قبحهم اللّه - أنهم لم ينقادوا له، بل استكبروا عن الانقياد له، وقدحوا فيه أعظم قدح، ونسبوه إلى الضلال، ولم يكتفوا بمجرد الضلال حتى جعلوه ضلالا مبينا واضحا لكل أحد.

 

وهذا من أعظم أنواع المكابرة، التي لا تروج على أضعف الناس عقلا وإنما هذا الوصف منطبق على قوم نوح، الذين جاءوا إلى أصنام قد صوروها ونحتوها بأيديهم، من الجمادات التي لا تسمع ولا تبصر، ولا تغني عنهم شيئا، فنزلوها منزلة فاطر السماوات، وصرفوا لها ما أمكنهم من أنواع القربات، فلولا أن لهم أذهانا تقوم بها حجة اللّه عليهم لحكم عليهم بأن المجانين أهدى منهم، بل هم أهدى منهم وأعقل، فرد نوح عليهم ردا لطيفا، وترقق لهم لعلهم ينقادون له فقال: { يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ } أي: لست ضالا في مسألة من المسائل بوجه من الوجوه، وإنما أنا هاد مهتد، بل هدايته عليه الصلاة والسلام من جنس هداية إخوانه، أولي العزم من المرسلين، أعلى أنواع الهدايات وأكملها وأتمها، وهي هداية الرسالة التامة الكاملة، ولهذا قال: { وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } أي: ربي وربكم ورب جميع الخلق، الذي ربى جميع الخلق بأنواع التربية، الذي من أعظم تربيته أن أرسل إلى عباده رسلا تأمرهم بالأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة والعقائد الحسنة وتنهاهم عن أضدادها، ولهذا قال: { أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ } أي: وظيفتي تبليغكم، ببيان توحيده وأوامره ونواهيه، على وجه النصيحة لكم والشفقة عليكم، { وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ } فالذي يتعين أن تطيعوني وتنقادوا لأمري إن كنتم تعلمون.

{ أَوَ عَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ } أي: كيف تعجبون من حالة لا ينبغي العجب منها، وهو أن جاءكم التذكير والموعظة والنصيحة، على يد رجل منكم، تعرفون حقيقته وصدقه وحاله؟" فهذه الحال من عناية اللّه بكم وبره وإحسانه الذي يتلقى بالقبول والشكر، وقوله: { لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } أي: لينذركم العذاب الأليم، وتفعلوا الأسباب المنجية من استعمال تقوى اللّه ظاهرا وباطنا، وبذلك تحصل عليهم وتنزل رحمة اللّه الواسعة.

فلم يفد فيهم، ولا نجح { فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ } أي: السفينة التي أمر اللّه نوحا عليه الصلاة والسلام بصنعتها، وأوحى إليه أن يحمل من كل صنف من الحيوانات، زوجين اثنين وأهله ومن آمن معه، فحملهم فيها ونجاهم اللّه بها.

{ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ } عن الهدى، أبصروا الحق، وأراهم اللّه - على يد نوح - من الآيات البينات، ما بهم يؤمن أولوا الألباب، فسخروا منه، واستهزءوا به وكفروا.

__________

(1) في ب: ذكر الآيات كاملة.

(1/292)

[ارجو الله 0]

بسم الله

باااارك الله فيكِ أختىالهام

معكن بإذن الله

تم تعديل 5 يونيو, 2010 بواسطة ارجو الله