المنتديات

فوائد كتاب * سيطر على حياتك* عبد العزيز بن حمود

1- كثيرون منا يعيشون الحياة ضائعين ، ليس لهم أي هدف أو هوية أو مهام يتصدون للقيام بها ، فالبعض للأسف تضيع حياتهم في عالم التمني , يحلمون نعم لكنهم لا يملكون الدافع أو الرؤية أو الخطة المدروسة لتحقيق هذا الحلم .                
2- وجود خطة مرسومة أو مدروسة تساعدنا على تحقيق أهدافنا .                
3- هناك من يمضي إلى طريق معلوم واضح المعالم يفيد نفسه في الدنيا والآخرة ، وهناك من يغدو متخبط ليس في جعبته من أسهم الخير والرؤى المستقبلية شيء .                
4- بدون أهداف ستعيش حياتك متنقلاً من مشكلة لأخرى ، بدلاً من التنقل من فرصة إلى أخرى .                
5- لماذا نخاف دائماً من الجلوس أمام ورقة بيضاء لنرسم عليها خططنا وأهدافنا ؟ لماذا نخاف ذلك الضوء الذي ينير لنا دروبنا في الحياة ؟.                
6- الخائف إنسان مسجون في إطار من الأوهام و الشكوك وعدم الثقة في الذات .                
7- الرؤية المهزوزة للذات، تنعكس على المرء في كافة شؤونه ، مما يشعره بأنه غير كفء للنجاح و التميز .                
8- المسوف يعشق كلمة ( فيما بعد ) و يسجل أرقام قياسية في قول ( سأفعل ) فهو شخص مبدع في استدعاء الحجج و المبررات التي تمنعه من القيام .                
9- قد يمنعك الآخرين عن فعل شيء لبعض الوقت ، لكنك أنت الذي تمنعها كل الوقت .                
10- تتوقف قيمة المرء منا على ما حققه في حياته من انجازات وأهداف وبانتهاء الهدف يرتقي الواحد منا خطوة أخرى في سلم الرقي و التميز .


                
11- هدر الدقائق و الثواني يعني قتل حياتك ببساطه .                
12- النجاح في الحياة لا يكون فقط نجاحاً مادياً بحتاً ، ولا نحصل عليه فقط بالصحة الجيدة ، كما أنه ليس بعدد الأصدقاء ، أو بنيل الشهادات العلمية .                
13- تنقسم الأهداف إلى ثلاثة أقسام رئيسية:                
أولاً : أهداف قصيرة المدى، وهي التي تستغرق في غالب الأمر مابين 15 دقيقة إلى سنة تقريباً ، مثل : شراء ملابس - القيام برحلة - حضور دورة .                
ثانياً : أهداف متوسطة المدى ، وإطارها الزمني من سنة الى خمس سنوات ، مثل الحصول على شهادة - شراء سيارة .                
ثالثاً : أهداف طويلة المدى ، وهو الذي يشمل حياتك كلها .                
14- الأهداف بدون رغبة قوية هي في الحقيقة أهداف خاملة ميتة ليس فيها روح .                
15- يفشل الناس كثيراً ، ليس بسبب نقص القدرات و إنما بسبب نقص في الالتزام .                
16- مشكلتنا الأساسية ليست في عدم وجود وقت كاف لتحقيق ما نريد فعله ، وإنما في عدم استغلالنا الوقت بشكل أمثل وصحيح لعمل ما يجب عمله .                
17 - المجتمع الذي تعيش فيه إن لم يكن لديه قناعة بأهمية الوقت، فسينشئ يقيناً أفراد غير منضبطين في تعاملهم مع الوقت، وللأسف نحن نعيش هذه القيم و الاعتقادات التي ورثناها من بيئتنا ووالدينا و نغرسها لا شعوريا في أبنائنا ليصبح ميراثاً صعباً ثقيلاً يعمل في إعاقتهم عن التطور و التقدم .                
18- فوائد تنظيم الوقت : السيطرة على يومك، يتيح لك الاستغلال الأمثل ليومك، يسمح لك بإيجاد وقت للاجتماعات والترفيه .                
19- ما الذي ستفعله إذا اكتشفت أن إمامك ستة أشهر فقط ستحياها على سطح الأرض؟ إجابتك على هذا السؤال ستضيء لك جانب مظلم من تفكيرك .                
20- فتش في نفسك راقب شريط حياتك , لأحظ سلوكك و أفعالك إلى أن تقع على السلوك السيئ الذي تنوي تغييره .                
21- التقدم مستحيل بدون تغيير، وأولئك الذين لا يستطيعون تغيير عقولهم لا يستطيعون تغيير أي شيء .                
22- الأمر ليس أن بعض الناس يمتلكون الإرادة وآخرون لا يملكونها .. بل أن البعض مستعدون للتغيير والآخرون لا .                
23- أنا وأنت و كل إنسان على وجه الأرض وصلنا إلى ما وصلنا إليه اليوم بسبب أفكار الأمس وسنصل إلى ما سنصل إليه الغد بسبب أفكار اليوم .                                                                                       
 

81 ـ سورة التكوير

ذكر الله في أوائل السورة أمورا من مظاهر يوم القيامة ابتداءا من قوله سبحانه :
{ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1)} إلى قوله : { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ (14)}.

ثم حذر الله في آخر السورة من عاقبة ذلك اليوم فقال تعالى :
{ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (26) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ (27) لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ (28)} .    

خواتيم سورة المزمل ومفتتح سورة المدثر *


كلتا السورتين خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم
1ـ قال سبحانه في ختام سورة المزمل : { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ ... (20)} .
ثم خاطب تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في أول سورة المدثر بقوله : { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنذِرْ (2)} .
فالأولى في إصلاح النفس والأخرى في إصلاح المجتمع .

2 ـ ذكر عزّ وجل في سورة المزمل عذاب الكافرين بقوله : { إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا وَجَحِيمًا (12) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (13)} .
وكذلك في سورة المدثر : { سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرَ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ (29)} .

جاء في البحر المحيط (1) : مناسبة سورة المدثر لما قبلها أن في سورة المزمل : { وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً (11)} وفيها : { إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (19)} . فناسب قوله عزّ وجل في سورة المدثر : { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنذِرْ (2)} ، وناسب ذكر يوم القيامة بعد وذكر بعض المكذبين في قوله : { ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11)} .

وجاء في روح المعاني (2) سورة المدثر متواخية مع السورة قبلها وبُدئت تلك بالأمر بقيام الليل : { قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2)} وهو عبادة خاصة .. وبُدئت هذه بالإنذار : { قُمْ فَأَنذِرْ (2)} ، وفيه من تكليف الغير مافيه .

(1) البحر المحيط 8/384
(2) روح المعاني 29/115

* بتصرف بسيط جدا    

أقوال السَّلف والعلماء في الحثِّ على السَّتْر


- كلنا حاملوُن للعيُوب وُلولا رَداءٌ مِن الله اسمهُ ' السترّ '
لـانحنتَ أعناقُنا مِن شدة الخجَل فَلا تُعيبَ والعيبُ فَيك



- وقال الفضيل بن عياض:
(المؤمن يَسْتر وينصح، والفاجر يهتِك ويُعيِّر)

- وقال ابن رجب:

(رُوي عن بعض السَّلف أنَّه قال: أدركت قومًا لم يكن لهم عيوب، فذكروا عيوب النَّاس، فذكر النَّاس عيوبهم. وأدركت أقوامًا، كانت لهم عيوب فكَفُّوا عن عيوب النَّاس فنُسيت عيوبهم)

- قال أبو بكر الصِّديق رضي الله عنه:

(لو أخذت سارقًا لأحببت أن يَسْتُره الله عزَّ وجلَّ، ولو أخذت شاربًا، لأحببت أن يَسْتُره الله عزَّ وجلَّ) .

- وعن المعْرُور بن سُوَيْد قال:

(أُتي عمر بامرأة راعية زنت، فقال عمر: ويح المرِّيَّة، أفسدت حَسَبَها، اذهبا بالمرِّيَّة فاجلداها، ولا تخرقا عليها جلدها، إنَّما جعل الله أربعة شهداء سترًا ستركم به دون فواحشكم، ولو شاء لجعله رجلًا صادقًا أو كاذبًا، فلا يطَّلعنَّ سِتْر الله منكم أحد) .

- وعن الشَّعبي: أنَّ رجلًا أتى عمر بن الخطَّاب، قال:

(إنَّ ابنة لي أصابت حدًّا، فعَمَدت إلى الشَّفْرة، فذبَحَت نفسها، فأدركتُها، وقد قطعت بعض أوداجها، فداويتها فبرأت، ثم أنَّها نَسَكت، فأقبلت على القرآن، فهي تُخْطب إليَّ، فأخبر من شأنها بالذي كان، فقال له عمر: تعمد إلى سِتْر سَتَره الله فتكشفه؟ لئن بلغني أنَّك ذكرت شيئًا من أمرها، لأجعلنَّك نَكالًا لأهل الأمصار، بل أنكِحها نكاح العفيفة المسلمة) .

- وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:

(ثلاث أحلف عليهنَّ، والرَّابعة لو حلفت لبَررْت: لا يجعل الله من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له، ولا يتولَّى اللهَ عبدٌ في الدُّنيا فولَّاه غيره يوم القيامة، ولا يحبُّ رجل قومًا، إلا جاء معهم يوم القيامة، والرَّابعة التي لو حلفت عليها لبَررْت: لا يَسْتُر الله على عبد في الدُّنيا، إلَّا سَتَر عليه في الآخرة) .

- وعن مريم بنت طارق:

(أنَّ امرأة قالت لعائشة -رضي الله عنها-: يا أمَّ المؤمنين، إنَّ كَرِيًّا أخذ بساقي وأنا مُحْرِمَة، فقالت -رضي الله عنها-: حِجْرًا حِجْرًا حِجْرًا ، وأعرضت بوجهها، وقالت بكفِّها، وقالت: يا نساء المؤمنين، إذا أذنبت إحداكنَّ ذنبًا، فلا تخبرنَّ به النَّاس، ولتستغفر الله تعالى، ولتتب إليه؛ فإنَّ العباد يُعَيِّرُون ولا يُغَيِّرُون، والله تعالى يُغَيِّر ولا يُعَيِّر)

- وعن أبي عثمان النَّهدي، قال:

(إنَّ المؤمن ليُعطى كتابه في سِتْرٍ من الله تعالى، فيقرأ سيِّئاته فيتغيَّر لونه، ثمَّ يقرأ حسناته فيرجع إليه لونه، ثمَّ ينظر، وإذا سيِّئاته قد بُدِّلت حسنات، فعند ذلك يقول: هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ [الحاقة: 19]) .

- وقال الحسن البصري:

(من كان بينه وبين أخيه سِتْر فلا يكشفه) .

- وعن إبراهيم بن أدهم، قال:

(بلغني أنَّ عمر بن عبد العزيز قال لخالد ابن صفوان: عِظْني وأوجز. قال: فقال خالد: يا أمير المؤمنين، إنَّ أقوامًا غرَّهم سِتْر الله عزَّ وجلَّ، وفتنهم حُسْن الثَّناء، فلا يغلبنَّ جهل غيرك بك علمك بنفسك، أعاذنا الله وإياك أن نكون بالسِّتْر مغرورين، وبثناء النَّاس مسرورين، وعمَّا افترض الله متخلِّفين مقصرين، وإلى الأهواء مائلين. قال: فبكى، ثم قال: أعاذنا الله وإياك من اتِّباع الهوى)

- وعن محمود بن آدم قال: سمعت سفيان بن عيينة، يقول:

(لولا ستْر الله عزَّ وجلَّ ما جالسَنا أحدٌ) .

- وعن شُبَيْل بن عوف الأَحْمَسِي، قال:

(كان يقال: من سمع بفاحشة، فأفشاها، كان فيها كالذي بدأها)
- وعن عبد الله بن المبارك، قال:
(كان الرَّجل إذا رأى من أخيه ما يكره، أمره في سِتْر، ونهاه في سِتْر، فيُؤجر في سِتْره، ويُؤجر في نهيه، فأمَّا اليوم فإذا رأى أحدٌ من أحدٍ ما يكره، استغضب أخاه، وهتك سِتْره) . .

- وعن عبيد الله بن عبد الكريم الجِيْلِي، قال:

(من رأيته يطلب العثرات على النَّاس، فاعلم أنَّه معيوب،
ومن ذكر عَورات المؤمنين، فقد هتك سِتْر الله المرخَى على عباده) . .

وقال ابن القيِّم:

(وأمَّا اكتفاؤه في القتل بشاهدين دون الزِّنا، ففي غاية الحِكْمة والمصلحة؛ فإنَّ الشَّارع احتاط للقصاص والدِّماء، واحتاط لحدِّ الزِّنا، فلو لم يقبل في القتل إلَّا أربعة لضاعت الدِّماء، وتواثب العادون، وتجرَّءوا على القتل؛ وأمَّا الزِّنا فإنَّه بَالَغَ في سِتْره، كما قدَّر الله سِتْره، فاجتمع على ستْره شرع الله وقدره، فلم يقبل فيه إلَّا أربعة يصِفُون الفِعْل وصف مشاهدة، ينتفي معها الاحتمال؛ وكذلك في الإقرار، لم يكتف بأقلَّ من أربع مرَّات، حرصًا على سِتْر ما قدَّر الله ستْره، وكَرِه إظهاره، والتَّكلُّم به، وتوعَّد من يحبُّ إشاعته في المؤمنين بالعذاب الأليم، في الدُّنيا والآخرة) .

وقال أيضًا:

(للعبد سِتْرٌ بينه وبين الله، وسِتْرٌ بينه وبين النَّاس، فمن هتك السِّتْر الذي بينه وبين الله،
هتك الله السِّتْر الذي بينه وبين النَّاس) .

وقال أيضًا:

(ومن النَّاس من طبعه طبع خنزير: يمرُّ بالطَّيِّبات فلا يلوي عليها، فإذا قام الإنسان عن رجيعه قَمَّه ، وهكذا كثير من النَّاس، يسمع منك، ويرى من المحاسن أضعاف أضعاف المساوئ، فلا يحفظها، ولا ينقلها، ولا تناسبه، فإذا رأى سقطة، أو كلمة عَوْراء، وجد بغيته، وما يناسبها، فجعلها فاكهته ونقله) .

وقال أبو البركات الغزي العامري في كلامه عن آداب العِشْرة بين المسلمين:

(ومنها: الاجتهاد في سِتْر عَورَات الإخوان وقبائحهم، وإظهار مناقبهم، وكونهم يدًا واحدةً في جميع الأوقات) .


المصدر موسوعة الاخلاق

الدرر السنية

ماذا نقول حين نسأله سبحانه وتعالى
حديث شريف

أنَّه سَمِعَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأتاهُ رَجُلٌ، فقال: يا رَسولَ اللهِ، كيفَ أقولُ حينَ أسألُ رَبِّي؟ قال: قُلِ: اللَّهُمَّ اغفِرْ لي، وارحَمْني، وعافِني، وارزُقْني. ويَجمَعُ أصابِعَه إلَّا الإبهامَ؛ فإنَّ هؤلاء تَجمَعُ لكَ دُنياكَ وآخِرَتَكَ.
الراوي : [طارق بن أشيم الأشجعي] | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2697 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه ابن ماجه (3845)، وأحمد (27211)، والطبراني (8/ 317) (8185) .


كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مُرَبِّيًا حَكيمًا، ومُعلِّمًا رَحيمًا، ومُؤدِّبًا عليمًا، ما سأله أحدٌ قَطُّ فخَذَلَهُ، فكان الصَّحابةُ يأتونه، فيَسألونه، فيُجيبُهم ويُعلِّمُهم، ويُحسِنُ تأديبَهم.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ طارقُ بنُ أَشْيَمَ الأشجعيُّ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ رجلًا أتى النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال: «يا رسولَ اللهِ، كيف أَقولُ حين أَسألُ رَبِّي؟» أي: كيف أدعو اللهَ؟ وكيف أسألُهُ وأطلُبُ منه؟ فعَلَّمه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنْ يَدْعوَ اللهَ ويقولَ: «اللَّهمَّ اغفِرْ لي»، أي: امْحُ عنِّي وأَزِلْ لي ذَنْبي وخَطيئتي، «وارحمْني»، أي: أنزِلْ وأسبِغْ علَيَّ رَحمةً مِن عِندكَ، بإيصالِ المَنافعِ والمَصالِحِ لي، فأَرادَ الرَّحمَةَ بعْدَ المغفِرةِ لِيَتكامَلَ التَّطهيرُ؛ فالمَغفِرةُ سَتْرُ الذُّنوبِ ومَحْوُها، والرَّحمةُ إيصالُ الخَيراتِ؛ ففي الأوَّلِ طَلَبُ الزَّحْزَحةِ عنِ النَّارِ، وفي الثَّاني طَلَبُ إدخالِ الجنَّةِ، وهذا هُو الفَوزُ العَظيمُ، «وعافِني» في الدِّينِ والدُّنيا ونَجِّني مِن البلاءِ والمعاصي والآثامِ، ومِن مَرَضِ الجسدِ، ومَرَضِ القلبِ، «وارزُقْني» فأعطِني رِزقًا حلالًا طيِّبًا، يَعني: الرِّزْقَ الَّذي يَقومُ به البَدَنُ مِنَ الطَّعامِ والشَّرابِ واللِّباسِ والمَسكَنِ وغَيرِ ذَلكَ، والرِّزْقَ الَّذي يَقومُ بِه القَلْبُ، وهو العِلمُ النَّافعُ والعَمَلُ الصَّالحُ، فاجعَلْ لي ما يَكْفيني في الدُّنيا، وفي الآخرةِ ارزُقْني وأعطِني الدَّرجاتِ العُلْيا.
ثمَّ جَمَعَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أربعَةَ أصابعَ وهو يُعلِّمُ الرَّجلَ، كأنَّه يُريدُ أنْ يقولَ له: ادعُ بأربعِ كلماتٍ، وأخبَرَه أنَّ تلك الدَّعَواتِ الأربعَ تَجمَعُ له خَيْرَيِ الدُّنيا والآخرةِ.
وبدَأ بِالمغفرةِ؛ لِكونِها تطهيرًا وتنظيفًا وتَخليةً مِن أقذارِ المعاصي، وعَقَّبَها بِالرَّحمةِ؛ لكونها كالتَّحلِيَةِ، ثمَّ طلَب الهِدايةَ؛ حتَّى يَعرِفَ الحقَّ ويَستمِرَّ عليه، وبَعْدَ تَمامِ المَطالِبِ سأل اللهَ العافيةَ؛ لِيَقْدِرَ على الشُّكرِ، وطَلَبَ الرِّزقَ؛ لِتستريحَ نفسُهُ مِن هَمِّ تَحصيلِهِ.

وفي الحَديثِ: الحَثُّ على أنْ يكونَ الدُّعاءُ شاملًا خَيْرَيِ الدُّنيا والآخرةِ.
وفيه: الحثُّ على طَلَبِ المغفرةِ والرَّحمةِ والرِّزقِ والمُعافاةِ؛ فهي جِماعُ الخيرِ.
وفيه: تَعليمُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ للنَّاسِ جَوامعَ الكلِمِ في الدُّعاءِ.
وفيه: بَيانُ حاجةِ العبدِ للتَّضرُّعِ لربِّه بالدُّعاءِ.


الدرر السنية