المنتديات

ا•┈┈┈┈┈••| 1 |••┈┈┈┈•ا
سمِّيت الأحساب أحسابًا لأنَّ أهل
الجاهليَّة كـانـوا يحسبون مفاخـر
آبـاءهـم وأجـدادهـم ويـذكرونها

ا•┈┈┈┈┈••| 2 |••┈┈┈┈•ا
النياحة : هي رفع الصوت سخطًا
أو فخرًا ، وهي كبيرة من الكبائر

ا•┈┈┈┈┈••| 3 |••┈┈┈┈•ا
سبب تسمية الـمـطـر بالسماء :
لـنـسـبـة الـشـيء إلى مـحلـه

ا•┈┈┈┈┈••| 4 |••┈┈┈┈•ا
الصَّواب أنَّ مـن قال مُطرنا بنوء
كـذا وكـذا أنَّـه كافر كفرًا أصغر

ا•┈┈┈┈┈••| 5 |••┈┈┈┈•ا
#قاعدة : لله أن يقسم بما شـاء
مـن مخلوقاته أمـا الـمـخـلـوق
فـلا يجـوز له أن يقسم إلا بالله

ا•┈┈┈┈┈••| 6 |••┈┈┈┈•ا
الفخر بالأحـسـاب والطعن فـي
الأنساب والنياحة ليست كـفـرًا
إلا إذا ٱسْتُحِلَّت أمَّـا الاستسقاء
بالأنـواء فمنه مـا هو كفر أكبر
ومـنـه مــا هـو كـفـر أصـغـر

ا•┈┈┈┈┈••| 7 |••┈┈┈┈•ا
الأصـل أن الإنـسـان يـكفر عند
الـشـدائـد ومن الناس من يكفر
بالله إذا نزلت عليه النّعـم ولـنـا
فـي قـصـة «الأقـرع والأبـرص
والأعــمــى» عـبـرة .

ا•┈┈┈┈┈••| 8 |••┈┈┈┈•ا
يـقـال قـبـل نـزول الـمـطـر :
« الـلـهـم اغـثـنـا » ثــلاثًــا
ويـقـال أثـنـاء نـزول المطر
«اللهم اجـعـلـه صيبًا نافعًا»
ويقال بعد الانتهاء من المطر
«مطرنا بفضل الله وبرحمته»

ا•┈┈┈┈┈••| 9 |••┈┈┈┈•ا
الاستسقاء بالنجوم لـه حـالات :
إمـا أن يجعلها مُـوجِـدةً للـمطر
اسـتـقـلالا فـهـذا كـفـرٌ أكـبـر
وإمَّـا أن يـكون استسقاءها بـأن
يـسـألـهـا أن تـنــزل الـمـطـر
فـهـذا كـفـر أكـبـر .
وإما أن يجعلها سببًا كـأن يقول
نزل المطر بسبب نجم كذا وكذا
فـهـذا كـفـر أصـغـر .

ا•┈┈┈┈┈••| 10 |••┈┈┈┈•ا
√ لـلـجـاهـلـيـة إطـلاقـان :
- إطلاق عـام: انتفى ببعثة النبي
- إطلاق خاص: بـاقٍ فــي الأمـة
إلــى قـيـام الـسـاعـة ومـنـه :
«الـفـخـر بالأحـسـاب ، والطعن
فـي الأنـسـاب ، والاسـتـسـقاء
بـالـنـجـوم ، والـنـيـاحـة»

ا•┈┈┈┈┈••| 11 |••┈┈┈┈•ا
النكرة إذا جاءت في سياق النهي
أفـادت الـعـمـوم .

ا•┈┈┈┈┈••| 12 |••┈┈┈┈•ا
الـعـلـوم إذا بلغت ما بلغت فإنها
لا تنفع إذا لـم يوفق الله صاحبـها
لـلـعـمـل بـهـا .

ا•┈┈┈┈┈••| 13 |••┈┈┈┈•ا
القـطـمـيـر هـو الـغِـشـاء الـذي
تُـغَـطَّـى بـه الـنـواة .

ا•┈┈┈┈┈••| 14 |••┈┈┈┈•ا
هـل الأمـوات يسمعون الأحيـاء؟
√ من العلماء من أنكرها كـلـيًـا
إلا ما أثبته النص كسمع المـيـت
لـقـرع نـعـل الـنـاس ، وسمـاع
الـنـبـي صلى الله عليه وسلم لأهـل قـتلى بـدر
√ ومـن الـعـلـمـاء مـن قال أن
الأموات يسمعون ما أذن الله به
كـسـمـاعـهـم لمن يُسَلِّم عليهم

ا•┈┈┈┈┈••| 15 |••┈┈┈┈•ا
الأموات لا يسمعون سماع استجابة

ا•┈┈┈┈┈••| 16 |••┈┈┈┈•ا
الـصَّـواب أنَّ الميت يُـبَـلَّغ سلام
الـحـي ولا يـسـمـعـه .

ا•┈┈┈┈┈••| 17 |••┈┈┈┈•ا
إذا سـلـمـت على النبي صلى الله عليه وسلم رد
الله عـلـيـه روحه فـيـرد السلام
وهـذا خـاصٌّ لـمـن كــان داخـل
الـحـجـرة ، أمـا مـن كـان خارج
الحجرة فمثله كـمـثل غيره ممن
يـصـلـي على النبي في مشارق
الأرض أو مـغاربـهـا .

ا•┈┈┈┈┈••| 18 |••┈┈┈┈•ا
أحــوال دعــاء الأمــوات :
√ إذا كـان راضـيًـا فهـو طاغوت
ويُحـشَـر الداعي مع المدعو يوم
الـقـيـامـة فـي جـهـنـم .
√ إذا كان لا يـرضـى فـلا يـضـر
الـمـدعـو دعـاء مـن دعـاه ويتبرأ
المدعـو مـن الداعـي .

ا•┈┈┈┈┈••| 19 |••┈┈┈┈•ا
إذا نـزلـت مـصـيـبـة عـامة تصيب
المسلمين فيُشرَع للمسلم القنوت

ا•┈┈┈┈┈••| 20 |••┈┈┈┈•ا
الــنــوازل نــوعــان :
√ نـوازل كـونية : فهذه لا يُقنَت
لـهـا قـنـوت الـنـوازل .
√ نوازل بفعل الخلق : مـثل مـا
يصيب إخواننا في سوريا واليمن
وغـيـرها فيشرع قنوت النوازل
فـي الـصـلاة .

ا•┈┈┈┈┈••| 21 |••┈┈┈┈•ا
من صفات الملائكة : أن لهم عقول
ودليل ذلك «حـتـى إذا فـزع عـن
قـلـوبـهـم»

ا•┈┈┈┈┈••| 22 |••┈┈┈┈•ا
من صفات الـمـلائـكـة : أن لـهـم
أجسادًا وأنهم مـوجـودون ودلـيـل
ذلـك حـديـث عائشة أن الـمـلائكة
خُـلـقُـوا مـن نــور

ا•┈┈┈┈┈••| 23 |••┈┈┈┈•ا
من صفات الملائكة : أنهم لا يأكلون
ولا يـشـربـون

ا•┈┈┈┈┈••| 24 |••┈┈┈┈•ا
من صفات الملائكة : أنهم يعتريهم
ما يعتري البشر من الفزع والهلع

ا•┈┈┈┈┈••| 25 |••┈┈┈┈•ا
الـمـلائـكـة لا يُـحـصَـى عـددهـم

ا•┈┈┈┈┈••| 26 |••┈┈┈┈•ا
حـديـث «أطت السماء وحق لها أن
تئط» إسـنـاده جـيـد

ا•┈┈┈┈┈••| 27 |••┈┈┈┈•ا
الـمـلائـكـة لا تنفع ولا تضر إنمـا
هـم كـسـائـر الـخـلـق

ا•┈┈┈┈┈••| 28 |••┈┈┈┈•ا
قضاء الله نوعان : قـضـاء شـرعي
وقـضـاء كـونـي

ا•┈┈┈┈┈••| 29 |••┈┈┈┈•ا
مذهب أهل السنة والجماعة أن
الله يتكلم كلامـا يلـيـق بجلاله

ا•┈┈┈┈┈••| 30 |••┈┈┈┈•ا
الملائكة تسمع كلام الله جل وعلا
فإذا سمعت كلامـه ذلـت وخشعت
لـكـلام الله

ا•┈┈┈┈┈••| 31 |••┈┈┈┈•ا
لـعـن الـمـعـيـن على نـوعـين :
√ مـن لـعـنـه الله فـي الـقـرآن
كفرعون وإبليس وغيرهم فلعنهـم
جائز ولا حرج من ذلك .
√ لَعنُ مـن لُـعـن على العموم لا
على التعين كـ«شـارب الـخـمر»
فالجمهور يمنعون مـن لعنه على
التعين دون العموم ، وذهب بعض
العلماء إلى أنه يجوز لعن المعين
لمن تلبَّس بفسقٍ كـشـرب الخمر
والصحيح أنه لا يجوز لعن المعين

ا•┈┈┈┈┈••| 32 |••┈┈┈┈•ا
الـصـواب أن الـلـعـن يـنـقـسـم
إلـى قسمين :
1 - لعنٌ بمعنى الطرد مـن رحمة
الله وهذا لا يجوز .
2 - لـعـنٌ بمعنى السب والشتم
وهـذا الـذي يجري عـلى ألسنة
الناس ، فهو لا يجوز لكـن ليس
كسابقه في الحرمة .

ا•┈┈┈┈┈••| 33 |••┈┈┈┈•ا
الأفضل للمسلم أن لا يعود لسانه
علـى اللعن لكن لـو لـعـن كـافـر
مؤذي للمسلمين فيجوز ولا بـأس
بـذلـك إذا كــان بقـصـد الـدعـاء

ا•┈┈┈┈┈••| 34 |••┈┈┈┈•ا
يـجـوز الـدعـاء عـلـى الأشـخاص
بأسـمـاءهـم إمـا بـخـيـر أو بشر

ا•┈┈┈┈┈••| 35 |••┈┈┈┈•ا
اللعن على وجه العموم لمن لعنه
الله ورسوله جائز ولا أعـلـم في
ذلك خلافا بين العلماء .

ا•┈┈┈┈┈••| 36 |••┈┈┈┈•ا
الـصـواب مـن قـولي العلماء أنه
يُـشـرَع الـقـنـوت فــي النوازل
للفرد والجماعة ، والـصـحـيح أن
موضع الدعاء بعد الركـوع وهـذا
الـذي دلَّ عـليـه الدليل والحديث
الوارد في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم
قبل الـركـوع فـ«معلول» .

ا•┈┈┈┈┈••| 37 |••┈┈┈┈•ا
الصحابة منهم مـن كان يقنت قبل
الركوع ومنهم من كـان يقنت بعد
الركـوع وفـعـل النبي صلى الله عليه وسلم كـان
بـعـد الرفـع مـن الـركـوع .

ا•┈┈┈┈┈••| 38 |••┈┈┈┈•ا
الأشـاعـرة يقولون إن الله يتكـلم
كلام نفساني يتعلق بنفسه ليـس
لــه حــرف ولــيـس لـه صـوت

ا•┈┈┈┈┈••| 39 |••┈┈┈┈•ا
الـجـهـمـيـة ينكرون الـصوت لله

ا•┈┈┈┈┈••| 40 |••┈┈┈┈•ا
أهل الباطل يستميتون فـي سبيل
نشر باطلهم فالشـيـاطيــن حـيـن
يسترقون السمـع يـعـلـمـون أنه
سيـدركـهـم الـشـهاب ومـع ذلك
يـصـبـرون عــلــى بـاطــلــهـم
وإن ذهبت أرواحهم .

ا•┈┈┈┈┈••| 41 |••┈┈┈┈•ا
يُنهَى عن الصلاة وسجود الشكر
وسـجـود الـتـلاوة عـنـد طـلوع
الشمس وعند غروبها .

ا•┈┈┈┈┈••| 42 |••┈┈┈┈•ا
الساحر والكاهن يشـتـركـان فـي
ٱدِّعاء علم الغيب وكلاهما كافران
بادِّعائهما علم الغيب .

ا•┈┈┈┈┈••| 43 |••┈┈┈┈•ا
من أتى الكاهن لا يخرج عن حالين
- أن يــصــدقــه في مايدعيه من
علم الغيب فــهــذا كـافـر
- أن لا يصدقه فهذا لا تقبل صلاته
أربـعـون يـومًـا

ا•┈┈┈┈┈••| 44 |••┈┈┈┈•ا
جبريل يُـصْـعَـق وهــو أول مــن
يـرفـع رأسـه .

ا•┈┈┈┈┈••| 45 |••┈┈┈┈•ا
أفــضــل الــخــلــق صــنــفـان
«الـمـلائـكـة و الأنـبـيـاء »

ا•┈┈┈┈┈••| 46 |••┈┈┈┈•ا
عـلـو الله يــكـون بـعـلـو الـذات
وعـلـو الـقـدر .وعلو القهر

ا•┈┈┈┈┈••| 47 |••┈┈┈┈•ا
الـمـسـافـة بين السماء والأرض
مـسـيـرة خـمـس مـائـة سـنـة

ا•┈┈┈┈┈••| 48 |••┈┈┈┈•ا
مـن أنكر صفة العلو لله فهو كافر

ا•┈┈┈┈┈••| 49 |••┈┈┈┈•ا
«كـذب الـمـنـجـمون ولو صدقوا»
هذا ليس حديث ولكن معناه صحيح

ا•┈┈┈┈┈••| 50 |••┈┈┈┈•ا
كل يوم يدخل البيت المعمور سبعون
ألف ملك لا يعودون إلى يوم القيامة'



صيد الفوائد
 

﴿ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ﴾ حِينَ يَسْكُنُ اليَقِينُ قَلْبَكَ، تَلْمَحُ بُشْرَاكَ قَبْلَ أَنْ تَصِلَ، وَتَشْعُرُ بِقُرْبِ الفَرَجِ قَبْلَ أَنْ تَرَاهُ.  فَامْضِ بِإِيمَانِكَ، فَاللّٰهُ لَا يُخَيِّبُ مَنْ أَحْسَنَ الظَّنَّ بِهِ.     ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ﴾ ﴿وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ﴾ ﴿ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ﴾ لَسْتَ مُطَالَبًا بِالنَّتِيجَةِ؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِيَدِكَ، أَنْتَ مُطَالَبٌ بِالْعَمَلِ وَالْمُحَاوَلَاتِ الَّتِي لَا تَتَوَقَّفُ. اِسْتِمْرَارِيَّةُ السَّعْيِ هِيَ بَذْرَةُ الأَسَاسِ لِكُلِّ نَجَاحٍ؛ لِأَنَّكَ حَتَّى لَوْ كُنْتَ مَوْهُوبًا، لَنْ تَنْجَحَ مَا لَمْ تَسْتَمِرَّ. «تَأْتِيكَ الأَشْيَاءُ عَلَى قَدْرِ سَعْيِكَ لَا عَلَى قَدْرِ رَغْبَتِكَ، وَأَمَّا سَعْيُكَ فَعَلَى قَدْرِ الرَّغْبَةِ.»    

اعتذر عن وجود خطأ فى الفيديو السابق   الفيديو الصحيح لمحمود كمال    

المتسابق محمود كمال سورة الشورى 7-10   وَمَا ٱختَلَفتُمۡ فِيهِ مِن شَيۡءٖ فَحُكمُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبِّي عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيهِ أُنِيبُ (10)سورة الشورى


1-(وما اختلفتم فيه من شيء ….عليه توكلت وإليه أنيب) مناسبة ختم الآية : من توكل على (بإيمانه) وأناب إلى (من ذنوبه) فقد هُدي لما اختلف فيه / عقيل الشمري



2-ثلاث آيات في سورة الشورى لو فقهتها الأمة لأفلحت:(وما اختلفتم فيه من شي فحكمه إلى الله)؟(وأمرت لأعدل بينكم)؟(وأمرهم شورى بينهم)؟ حاكم/محمد الربيعة



3-إذا لم يملك أحدهم حجة شرعية ولا عقلية خاصمك بالوطنية، فجعلها كالصلصال يعجنها كيفما يملي عليه هواه !!( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ).سعود الشريم



4- دعا القرآن أهل مكة إلى التحاكم إليه ﴿وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله﴾ وتحكيمه ﷺ ﴿وأمرت لأعدل بينكم﴾ ولم يفرضه عليهم لعدم إيمانهم به/ د.حاكم المطيري



5- ﴿ عَلَيهِ تَوَكَّلتُ وَإِلَيهِ أُنِيبُ ﴾ وبهذين الأمرين تستقيم أحوال العبد، وهما: الاستعانة بربه ، والإنابة إليه ﷻ / السعدي رحمه الله



6- (وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) متى قدم حكم البشر على حكم الله تعالى حل الفساد و الإفساد . . / تدبر


قد جاء في تفسير (ابن كثير) : { وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْء فَحُكْمه إِلَى اللَّه } : أي مهما اختلفتم فيه من الأمور، وهذا عام في جميع الأشياء { فَحُكْمه إِلَى اللَّه } :أي هو الحاكم فيه بكتابه ،وسنة نبيّه صلى اللّه عليه وسلم، وفي تفسير (الطبري) : { وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْء فَحُكْمه إِلَى اللَّه } : أي وَمَا اخْتَلَفْتُمْ أَيّهَا النَّاس فِيهِ مِنْ شَيْء فَتَنَازَعْتُمْ بَيْنكُمْ , فَحُكْمه إِلَى اللَّه. يَقُول : فَإِنَّ اللَّه هُوَ الَّذِي يَقْضِي بَيْنكُمْ وَيَفْصِل فِيهِ الْحُكْم ، فهو الحاكم فيه بكتابه ، وسنة نبيه – صلى الله عليه وسلم – وفي تفسير (القرطبي) : { وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْء فَحُكْمه إِلَى اللَّه } حكاية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين؛ أي :وما خالفكم فيه الكفار من أهل الكتاب والمشركين من أمر الدين، فقولوا لهم : حكمه إلى الله لا إليكم، وقد حكم أن الدين هو الإسلام لا غيره. وأمور الشرائع إنما تتلقى من بيان الله. أما (التفسير الميسر) : وما اختلفتم فيه- أيها الناس- من شيء من أمور دينكم، فالحكم فيه مردُّه إلى الله في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ذلكم الله ربي وربكم، عليه وحده توكلت في أموري، وإليه أرجع في جميع شؤوني.


حصاد التدبر

 

المتسابق أشرف سيف _دولة التلاوة {اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّاب}     أولا- أوَّاب ( الاشتقاق اللغوي ودلالة الإيحاء )

إن كلمة أوَّاب هي صيغة مبالغة من الفعل آب فهو أوَّاب ، بمعنى راجع ، أي: كثير الأوبة والتوبة والرجوع إلى ربه ، وكل صيغ المبالغة هي في القرآن تفيد الكثرة البالغة والامتلاء بالوصف .
والبيان القرآني دقيق في اختيار أوّاب من الإياب دون غيرها كالرجوع مثلا ؛ لأن الإياب كما يرى الراغب الأصفهاني يكون من ذوي الإرادات، في حين أن الرجوع يكون منها ومن غيرها، فإننا نقول رجع المطر ، ورجع الحجر على صاحبه مثلا، ولا نقول في هذا المقام آب، فالجمادات لا يصدق عليها ذلك إذ لا إرادة لها.

ومن معانيه أيضا السير في النهار، فالتأويب هو السير في النهار،ومن معانيه أيضا السرعة، فناقة أواب، أي: سريعة،  ومن معانيه السياقية أيضا التسبيح ومنه قوله تعالى عن نبيه داود (يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيد) [سبأ: 10] فالتأويب هنا هو التسبيح بدليل التصريح به في موضع آخر في وصف نبيه داود في قوله تعالى {إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاق}[ص: 18]، والتسبيح ضرب من ضروب التنزيه والتقديس والتعظيم لله عز وجل.

وتوحي صيغة أوَّاب (فعَّال) بالكثرة والقوة أيضا، أي: كثرة الرجوع وقوته ،فهو رجوع متكرروبقوة، مقرون برغبة وإرادة واعية مدركة .

ومن هنا يمكننا فهم دلالات إيحاء الصيغة في هذا المقام، بأن المؤمن بربه المحب له أوَّاب إليه،أي: كثير الرجوع إلى طاعته كلما شرد أو ابتعد أو ضعف في هذه الحياة، بموجب مركب النقص البشري فيه، تذكر فسارع بالرجوع إلى الطاعة والتوبة والأوبة. على سبيل الهيبة والتعظيم لربه، و بدافعية ذاتية، وبقوة وسرعة، وإرادة واعية ، كمن يسير في ضوء النهار، فهي أوبة ذاتية سريعة مشوبة بالتعظيم ، و متكررة بقوة وبوعي .     ثانيا :- مقامات (أوَّاب) في القرآن   وردت هذه الصفة في سياق المدح لثلاثة أنبياء في القرآن الكريم هم : داود وسليمان وأيوب عليهم السلام، وكذلك وردت عموما في وصف المؤمنين .
ولنا أن نتأمل هذه المقامات في سياقاتها المختلفة ؛ لاستخراج الفوائد والعبر من ذلك؛ للتحلي بهذه الصفة في حياة المؤمنين الدعاة .     نبي الله داود قوة الإيمان والسلطان.

ورد وصفه بهذه الصفة في قوله تعالى : {اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّاب}[ص: 17]
فجاء ذلك في سياق التثبيت بالصبر للنبي محمد ﷺ أن يتأسى بنبي الله داود، فقد وصفه الله بالعبودية والقوة وأنه أواب، فترتب على عبوديته وقوة إيمانه أن تأكد فيه وصف أواب أي: كثير الرجوع والإنابة والتوبة إلى ربه، فعلى المربين والدعاة المؤمنين التحلي بهذا الوصف ليستطيعوا الصبر والتحمل لمشاق الدعوة التي هي رسالة الأنبياء عليهم السلام، فلن يستطيعوا الصبر مالم تتحقق فيهم العبودية لله وقوة الإيمان التي تؤهلهم لأن يكونوا أوابين لله مخبتين له .
ونبي الله داود آتاه الله الملك ولم يشغله ذلك أو يصرفه عن الإنابة إليه، فهذا أنموذج إيماني رفيع في الجمع بين الملك والعبودية والإنابة.
فعلى الدعاة إلى الله الإمساك بزمام المبادرة في قيادة الحياة، ولا يصرفهم ذلك أو يشغلهم عن الله، إنما هم قادة أوَّابون إليه ، يستمدون العون منه والتوفيق والقوة والثبات.
   نبي الله سليمان، الشاكر الأواب:

وقد مدحه الله عز وجل بالعبودية الحقة وأنه أواب ، فقال : { وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّاب} [ص: 30] وعلل وصفه إياه بأواب؛ أنه ابتلي بأمر من أمور الدنيا شغله عن ذكر ربه، ثم سارع بالأوبة والاستغفار: ( إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَاد، فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَاب رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاق) [ص: 31-33)
وهكذا حال المؤمنين السائرين إلى ربهم في سفينة الحياة، كلما شغلتهم الدنيا بأمر من أمورها الصارفة عن ذكر الله سارعوا بالأوبة إلى الله، فالداعية سريع الأوبة إلى مولاه مع كل كبوة تلقاه .

    نبي الله أيوب الصابر الأواب:

أثنى المولى عز وجل عليه بأسلوب المدح والثناء بقوله (نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّاب ) فالعبودية الحقة جعلته عبدا أوابا، وذلك نتيجة صبره وثباته على البلاء ( إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّاب}.
وقد مدح الله نبيين بهذا الوصف (نعم العبد إنه أواب ) هما سليمان وأيوب عليهما السلام ،
فالأول نبي شاكرعلى ما آتاه الله من الملك والسلطان، والآخر نبي صابر على البلاء والإيمان. وهما أنموذجان عظيمان للمؤمنين الشاكر والصابر .
وكذلك حال المربين والدعاة إلى الله ينبغي تربية الناس على التعلق بالله في حالتي السراء والضراء، ففي الضراء المؤمن أواب صابر، وفي السراء هو أواب شاكر.     المؤمن الأواب

وقد وصف الله عباده المؤمنين الصالحين بالأوابين فقال: {رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا}[الإسراء: 25]
وبشر الأوابين بالمغفرة العظيمة، إذ قابل صفة الامتلاء بالأوبة بالامتلاء بالمغفرة التي تغمرهم وتحتويهم فتشملهم على كثرة ذنوبهم، فمن آب إلى الله من ذنبه ورجع إليه تكررت المغفرة له مع كل أوبة .
وكذلك جعل دخول الجنة جزاء لكل أواب حفيظ، ( هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظ) [ق: 32]
حفيظ لكل ما قربه إلى ربه من الفرائض والطاعات والذنوب التي سلفت منه للتوبة منها والاستغفار.
ويتصف هذا الأواب الحفيظ بأنه كثير الخشية لربه، ( مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيب) [ق: 33] نسأل الله تعالى الهداية وأن يجعلنا من الأوابين المنيبين إليه .
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.   اسلام أون لاين   يتبع