المنتديات

الصافات

(احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ) أي أجمعوا كما قال تعالى( يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن) الذين ظلموا أنفسهم وظلموا غيرهم يتحمل ذنوبه وذنوب غيره وَأَزْوَاجَهُمْ - الزوج يعني القرين  (والمرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل )   الهداية نوعان 😕 هداية إرشاد -التوفيق- (فَاهْدُوهُمْ ) بمعنى دلوهم هداية دلالة وإرشاد / إلى صراط الجحيم الصراط بمعنى الطريق: * صراط حسي< ماتمشي عليه الأقدام > * معنوي < ماتمشي عليه القلوب >  فمن استقام على الطريق المعنوي استقام على الطريق الحسي الذي يوصل إلى الجنة - والصراط  المنصوب على جهنم هو صراط حسي يستقيم عليه حتى يصل إلى الجنة من كان متمسكاً بشريعة الله .   & {وَقِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ} سنسأل عن جميع أقوالنا وأفعالنا وأحوالنا أن الإنسان قبل أن يتفوه بأي كلمة يستحضر مراقبة الله وأن هناك ملائكه يسجلون مايقول ويعمل.   & الاستسلام لله منقادين لله سبحانه (مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ) وبخهم الله ثم بعد ذلك قال بل هم اليوم مستسلمون أي منقادون  ولن  ينفعهم في ذلك اليوم   شتان بين سؤال أهل الجنة وسؤال أهل النار أهل الجنة يتساءلون -أنهم كانوا مشفقين- { وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ* قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ * فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ}الطور أما أهل النار - تلاوم وتخاصم - والعياذ بالله { وأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ* قَالُوا إِنَّكُمْ كُنتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ...}الصافات   {الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ} نسأل الله أن يجعلنا من المتقين   يقول بعضهم لبعض كنتم في الدنيا {قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ} (الآية 28) عن بمعنى المجاوزة معاني المراد باليمين  ١- أنها الحلف- ولا تجعلوا الله عرضة لإيمانكم  يقولون أنهم على حق ويحلفون لهم ٢-المراد بها التفاؤل تعدوننا خيراً ٣- القوة -فراغ عليهم ضرباً باليمين  الحلف - التفاؤل -  الخير - القوة      الوصايا العملية / أهمية الداعية  تبليغ الدعوة تجديدها بلاإله إلاّ الله  من لم يكن إيمانه راسخاً فإن الدعاية الباطلة تؤثر عليه، لأن المؤمن إيماناً راسخاً لا يمكن أن يتحول عن إيمانه الذي كان عليه لقوله ( بل لم تكونوا مؤمنين) نسأل الله إيماناً راسخاً وأن يدخلنا الجنة ووالدينا من غير حساب ولا سابقة عذاب     (إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ) المراد بها عذاب جهنم العظيم وصفه بأنه أليم . علينا أن نستشعر هذا العذاب ؛ يجب أن نقف وقفه صادقة مع هذا الموقف الذي وصفه العظيم سبحانه بأنه عذاب أليم ، فهل سنطيقه ؟ رحماك يارب ، أجرنا منه ووالدينا عبّر عن العذاب بالذوق : لأنه تحقق والعياذ بالله  ونار الآخره أشدّ من نار الدنيا بـ ٦٩ جزءا سبب هذا العذاب أنتم قدمتموه لأنفسكم ثم استثنى  [ إلا عباد الله المخلصين ] والاستثناء هنا منقطع يكون معناه : لكن عباد الله المخلصين..     أُولَٰئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ  (في الآخرة) رزقهم في الجنة معلوم الوقت ومعلوم النوع ومعلوم عند ملاقاته( ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) .   لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ الغول بمعنى السكر لايصدع الرأس ولايسبب ألم للبدن   [ وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ] لا ينظرن إلى غير أزواجهن وكذلك أزواجهن لا ينظرون إلى سواهن   كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ  كأنهن بياض البيضة لرقته وبيانه وحسنه.. من الفوائد: كمال أدب هؤلاء النساء على أزواجهن ، وأن الزوجة إذا نظرت إلى غير زوجها في الدنيا[ فتنة ] وهنا فوائد تربوية - اجتماعيه - أسرية  يجب على الزوج أن يراعي زوجته في هذا الباب وفي وسائل الإعلام والقنوات وعلى المرأة أن تغض بصرها عن النظر المحرم وتعلم أن الله امتدح نساء أهل الجنة بهذه الصفة و تتذكر الآيه (إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ)     قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ أهل الجنة يتذاكرون ويذكرون مجالسهم في الدنيا القرين لها معنيان -القرين الجني لقوله تعالى(ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين) -الأنسي، يعني يقارنه ويوسوس له. وكلاهما صحيح وتحمل الآية على المعنيين ماذا كان يقول له هذا القرين ؟ [ أءنك لمن المصدقين] كيف تصدق أننا مبعث ونجازى بعد كنا تراباً وعظاما ؟   [ قال هل أنتم مطلعون ] والاستفهام هنا للعرض ، يعني يعرض عليهم أن يطلعوا معه إلى هذا القرين . وعرض عليهم ذلك : من أجل أن يتبين قدر نعمة الله تعالى عليهم.   [ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ] نعمة ربي الخاصة عليّ بالإيمان    [ أفما نحن بميتين ]وهذا استفهام تلذذ وتحدث بنعمة الله من تأبيد الحياة لأهل الجنة الخلود فيها .   ( إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ* لِمِثْلِ هَٰذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ) فإن هذا النعيم لو تذهب فيه النفوس والأنفاس والنفائس لكان ذلك رخيصاً في جانب هذا الفوز العظيم .   { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } هذا هو محل التنافس ، وهذا هو محل العمل وهو الجدير بذلك نسأل الله لنا ووالدينا جنات الفردوس   {أَذَٰلِكَ خَيْرٌ نُّزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ} تساؤلات تحمل في طياتها التقرير لا الاستفهام ؛ تهدف في مضمونها إلى التنبيه على فضل حال المؤمن وفوزه . ومآل المافر وخسارته. /ماأكثر المنكرات في هذا الزمن / والسبب قلة الخوف من الله والأمن من مكره وعذابه وغضب المغزى : أخذ العبرة والعظة    أَذَٰلِكَ خَيْرٌ نُّزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ  الاستفهام هنا للتقرير يريد بذلك التنبيه على سبيل التهكم بهم ونسيناهم نعيم الآخرة الُنزل ؛ هو مايّعد للضيف من الإكرام شجرة الزقوم : شجرة خبيثة المنظر ،كريهة الرائحة ،ومرة الطعم ، بشعة المنظر  مأخوذة من التزقم وهو البلع على إكراه وتزيد العقوبة حين يشتد العذاب ويكونوا مضطرين إلى أكلها يتجرعونها تجرعاً ويحملهم على ذلك الجوع وهي: (لاتسمن ولا تغني من جوع)   إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ  [الفتنه الاختبار يختبرون بها وسبباً للضلالة ] الظُلم يختلف درجات مختلفة ؛؛ منها ما يصل إلى الكفر:: ومنها مايصل الفسق ومنها دون ذلك على حسب معصيته يظلم نفسه :: كل من حاد عن الطريق المستقيم ظالم لنفسه يجب عليه أن يقود النفس إلى الصلاح والخير :: { ظلم مقيد -كالمعاصي ، الفسق، الاعتداء على الآخرين،الزنا-الغيبه، ظُلم المطلق: ظلم الكافر }   شجرة الزقوم :ماظنك بهذه الشجرة النارية التي تخرج في أصل الجحيم عميقة الجذور. فائدة: تدل على قدرة الله تعالى   طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِين وذلك من بشاعتها أي شي ينسب إلى الشيطان قبيح  الشي القبيح المنكر أراد بذلك التنفير وهو من أبلغ مايكون التشبيه مع قبحها فإنهم يأكلونها مع أنهم لايشبعون ويعذبون بملئ البطون منها يأكل ويقول هات هات ، كما أنهم يجبرون على شرب الحميم اللهم سلّم سلّم الرادع لنا عن هذه الآية نتذكر الجنة وما فيها من نعيم ونعمل لها وننتهي عن المعاصي خوفاً من نار حرها عظيم وقعرها بعيد -نسأل الله السلامة-   يقول تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ  [فينبغي للإنسان أن ينتهي عن المعاصي وتكون هذه الآيات رادعه له ]   {ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيمٍ} أتى بحرف العطف يدل على الترتيب والتراخي ممايدل على أنهم إذا أكلوا الطعام يعطشوا يأتيهم على مهل وبعد مدة  الشوب: حرارة عظيمة وهو وهج النار ويقطع أمعاءهم زيادة عذاب لهم نسأل الله أن ينجينا منها ووالدينا وسبب ذلك  {إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ} أي وجدوا آبائهم ضالين ؛ تائهين عن الحق ( فهم على آثارهم يهرعون ) بمعنى يساقون ويزعجون  هرع: عجل وأسرع (التقليدالأعمى) عابه الله في آيات كثيرة     وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِم مُّنذِرِينَ  [المنذرين هم الأنبياء والرسل ] أنظر أيها المخاطب وكل من يسمعها  انظر إلى الكيفية والغاية  كيفية عذابهم ((فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنبِهِ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ))   السؤال:/فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنذَرِينَ  ولم يقل ماذا كان عاقبة المنذرين ؟ ج: لأن من نظر إلى الكيفية نظر إلى الغاية   إلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ  [اللهم أجعلنا منهم الْمُخْلَصِينَ:/ هم الذين اصطفاهم الله لطاعته وأخلصهم له الْمُخْلِصِينَ:/ لإخلاصهم لله ؛ لأنهم أخلصوا القصد لله   عادات أهل الطاعة عبادات :- عبادات أهل الغفلة عادات الموفق من وفقه الله  نعوذ بالله أن نشرك به ونحن نعلم ونستغفره لما لانعلم اللهم تدبرنا نعيم أهل الجنة فنسأل الله أن لايحرمنا من هذا النعيم ووالدينا وأهلينا وأحبابنا
يتبع

هذا هو السِّر فى أن انتظار الفرج عبادة ( مفاتيح الفرج ) دكتور محمود المصرى


   

تأملت أمراً عجيباً، وأصلاً ظريفاً، وهو انهيال الابتلاء على المؤمن. وعرض صورة اللذات عليه مع قدرته على نيلها. وخصوصاً ما كان في غير كلفة من تحصيله كمحبوب موافق في خلوة حصينة. فقلت: سبحان الله ههنا بين أثر الإيمان لا في صلاة ركعتين. والله ما صعد يوسف عليه السلام ولا سعد إلا في مثل ذلك المقام، فبالله عليكم يا إخواني، تأملوا حاله لو كان وافق هواه من كان يكون؟.   اعلم أن الزمان لا يثبت على حال كما قال عز وجل: " وتلكَ الأيامُ نداولها بينَ الناس ". فتارة فقر، وتارة غنى، وتارة عز، وتارة ذل، وتارة يفرح الموالي، وتارة يشمت الأعادي. فالسعيد من لازم أصلاً واحداً على كل حال، وهو تقوى الله عز وجل فإنه إن استغنى زانته، وإن افتقر فتحت له أبواب الصبر، وإن عوفي تمت النعمة عليه، وإن ابتلى حملته، ولا يضره إن نزل به الزمان أو صعد، أو أعراه أو أشبعه أو أجاعه   المؤمن لا يبالغ في الذنوب وإنما يقوى الهوى وتتوقد نيران الشهوة فينحدر. وله مراد لا يعزم المؤمن على مواقعته، ولا على العود بعد فراغه. ولا يستقصي في الانتقام إن غضب، وينوي التوبة قبل الزلل   قلوب العارفين يغار عليها من الأسباب وإن كانت لا تساكنها لأنها لما انفردت لمعرفتها انفرد لها بتولي أمورها. فإذا تعرضت بالأسباب محي أثر الأسباب: " وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكم فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُم شَيئاً ". وتأمل في حال يعقوب وحذره على يوسف عليهما السلام، حتى قال: " وأَخَاف أَنْ يأكلَهُ الذِّئْبُ " فقالوا: " فأكله الذئب ". فلما جاء أوان الفرج، خرج يهوذا بالقميص فسبقه الريح " إنِّي لأجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ".   على قدر النظر في العواقب يخف العشق عن قلب العاشق، وعلى قدر وجمود الذهن يقوى القلق،   نظرت فيما تكلم به الحكماء في العشق وأسبابه وأدويته وصنفت في ذلك كتاباً سميته بذم الهوى. وذكرت فيه عن الحكماء أنهم قالوا: سبب العشق حركة نفس فارغة   كما كان بعض السلف يقول لنفسه: والله ما أريد بمنعك من هذا الذي تحبين إلا الإشفاق عليك. وقال أبو يزيد رحمة الله عليه: ما زلت أسوق نفسي إلى الله تعالى وهي تبكي حتى سقتها وهي تضحك.   ليس في الوجود شيء أشرف من العلم، كيف لا وهو الدليل. فإذا عدم وقع الضلال   الرضى من جملة ثمرات المعرفة، فإذا عرفته رضيت بقضائه، وقد يجري في ضمن القضاء مرارات يجد بعض طعمها الراضي. أما العارف فتقل عنده المرارات لقوة حلاوة المعرفة. فإذا ترقى بالمعرفة إلى المحبة، صارت مرارة الأقدار، حلاوة كما قال القائل: عذابه فيك عذب... وبعده فيك قرب  

اصعب اللحظات عند بدء مشروع جديد هي لحظات البدايه ضربة الفأس الاولى في الارض ليست انجازا والسطر الأول في الكتاب ليس نجاحا الشهور في مشروعك الخاص ليس مقياسا لتقدمك العين لاترى إلا الشيء الكبير والشيء الكبير لا يأتي إلا بصبر كبير والصبر الكبير تنتجه همه عاليه لذلك اصبح هذا الامر احد اكبر التحديات التي تواجه الواحد منا في هذه الحياه تحدي (تحمل صعوبات البداية) لعلك تعلم أن الصاروخ يحرق في مرحلة الاقلاع المخزون الاكبر من وقوده! نعم قبل ان يغادر سماءنا يكون قد احرق جل طاقته   انها الخطوة الاولى في كل شيء بسيطة صغيرة غير منظورة لكنها في غاية الاهميه   إن الطفل وهو يخطو الخطوة الاولى يمل ويجلس لكننا بما لدينا من مخزون فطري ندرك ان هذه العثرات والانكفاءات الاولى هي التي ستجعله يهرول بعد ذلك وان استعجال النتائج هي آفة البشر منذ فجر التاريخ وحتى يومنا هذا     واخيرا إن من يضعون أمام أعينهم الغاية الكبيرة يتحملون البدايات البسيطة مستمدين من عظم مطلبهم عونا لهم على ذلك فلا تستصغرن خطوتك الاولى وتعامل معها بصبر وروية وتاكد ان الخطوة الاولى على بساطتها وصغرها لابديل عنها والبداية هي اهم جزء في العمل   نقلا من كتاب: مالم يخبرني به ابي عن الحياه للكاتب:كريم الشاذلي  

س1:ماعدد السجدات فى القرآن الكريم ؟

ج : عدد السجدات فى القرآن الكريم : أربع عشرة سجدة (14)


س2 : ماعدد سور القرآن الكريم ؟

ج : عدد سور القرآن الكريم : مائة وأربع عشرة سورة (114) .


س3 : ماعدد السور المكيه ؟

ج : عدد السور المكية ست وثمانون سورة (86) .


س4: ماعدد السور المدنية ؟

ج : عدد السور المدنية ثمان وعشرون سورة (28) .


س5 : ماهى السور المكية ؟

ج : القول الراجح : أن السور المكية هى التى نزلت قبل الهجرة ولو فى غير مكة .


س6: ما السور المدنية ؟

ج : السور المدنية هى التى نزلت بعد الهجرة ولو فى غير المدنية .



س7 : ماالفرق بين السور المكية والسور المدنية ؟

ج : السور المكية نزلت بالوعد والوعيد ، والتبشير والتحذير ،
والسور المدنية نزلت بالأحكام التشريعية غالباً .


س8 : ماعدد آيات القرآن الكريم ؟

ج:عددآيات القرآن الكريم:ستة آلاف ومائتان وست وثلاثون كلمة(6236)


س9 : ماعدد كلمات القرآن الكريم ؟

ج:عدد كلمات القرآن الكريم :
سبعة وسبعون ألف كلمة وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة (77439) .


س10 : ما أطول كلمة فى القرآن الكريم ؟

ج : أطول كلمة فى القرآن الكريم }فأسقيناكموه {وهى كالكلمة ،
وذكرت فى الآية (22) من سورة الحجر .


س11 : ماعدد حروف القرآن الكريم ؟

ج : عدد حروف القرآن الكريم :
ثلاثمائة ألف وثلاثة وعشرون ألف وستمائة وسبعون حرف (323670) .


س12 : ماعدد أحزاب القرآن الكريم ؟

ج : عدد أحزاب القرآن الكريم ستون حزباً (60) .


س13 : ماعدد أرباع القرآن الكريم ؟

ج : عدد أرباع القرآن الكريم مائتان وأربعون ربعا
30جزءاً × 8 أرباع (240) .


س14 : ماأول آيات نزلت ؟

ج : الآيات الأولى من سورة العلق:
{اقرأ باسم ربك الذى خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم *
الذى علم بالقلم * علم الإنسان مالم يعلم} .