المنتديات

حفظ الجوارح عن المعاصي
  عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كُتِب على ابن آدم نصيبُه من الزنا مُدرِكٌ ذلك لا محالة، فالعينانِ زناهما النظر، والأذنانِ زناهما الاستماع، واللسانُ زناه الكلام، واليدُ زناها البطش، والرِّجل زناها الخطى، والقلبُ يَهوَى ويتمنَّى، ويُصدِّق ذلك الفرجُ ويُكذِّبه))؛ متفق عليه[1].

يتعلق بهذا الحديث فوائد:
الفائدة الأولى: يجبُ على المؤمن أن يحفظَ أعضاءه مِن فعل الحرام؛ حتى لا يقع في الزنا الحقيقيِّ، وبخاصةٍ في هذا الشهر الكريم، وقد نبَّه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث إلى أنواع؛ منها:
    فأولها: زنا العينين: وهو النظرُ إلى المحرَّمات كلِّها، وبخاصة ما يُؤدِّي إلى الوقوع في الزنا.
    وثانيها: زنا الأذنين: وهو الاستماعُ إلى الحرامِ؛ كاستماع الأغاني المحرَّمة وغير ذلك.
    وثالثها: زنا اللسان: وهو الكلام المحرَّم؛ كالنطق بالكلام الفاحش ومعاكسة النساء ونحوه.
    ورابعها: زنا اليدين: كإيذاءِ الناس باليدين؛ كالبطش بهم وضربهم، وكل منكر يُرتكب باليدين، وبخاصة ما يوصل إلى الزنا الحقيقي؛ كمعاكسة النساء برسائل الجوال أو البلوتوث أو عن طريق الشبكة.
    وخامسها: زنا القدمين: وهو استعمالها في معصية الله تعالى؛ كالمشي بهما في المعاكسات، أو للزنا الحقيقي، أو المشي بهما للإفسادِ في الأرض وانتهاك الحرمات.
    
الفائدة الثانية: سَمَّى النبي صلى الله عليه وسلم هذه المعاصي زنا؛ وذلك للتنفير منها وتقبيحها، وبيان خطرها؛ حتى لا يتساهل الناس فيها؛ ومنها: أنها قد تؤدي إلى الزنا الحقيقي، فما كان موصلًا إليه ووسيلة للوقوع فيه، استحق أن يسمَّى باسمه.
    
الفائدة الثالثة: قد يجتمع أنواعٌ من زنا الأعضاء في بعض الأعمال وبخاصة في عصرنا هذا؛ فمن ذلك:
    أولًا: استخراج الصور الموجودة في الجوَّالات عن طريق البرامج المتخصصة، فيجتمع في هذا زنا اليدين والعينين، كما أن فيه تجسسًا وكشفًا للعَوْرات، وإشاعة للفاحشة، ونشرًا للرذيلة، وإيذاءً للمؤمنين.
    
    ثانيًا: نشر الصور المحرَّمة المخلَّة بالأدب والسلوك، وتوزيعها عن طريق المجلات أو الفضائيات أو الجرائد بأنواعها، أو عن طريق البلوتوث أو الشبكة العنكبوتية، وكل هذا حرام لا يجوز فعله.

[1] رواه البخاري 5/ 2304 (5889)، ومسلم 4/ 2047 (2657)، وهذا لفظه، وليس في البخاري ذِكرُ: الأذنان، واليد، والرجل.

    د. إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان
    شبكة الالوكة
      

رابعًا:ذمُّ نُكْرانِ الجَميلِ والتَّحذيرُ منه

أ- من القُرآنِ الكريمِ

1- قال تعالى: إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ، (أي: إنَّ في طَبعِ الإنسانِ الكُنودَ لرَبِّه، أي: كُفرانَ نِعمتِه... فالإنسانُ لا يخلو من أحوالٍ مآلُها إلى كُفرانِ النِّعمةِ؛ بالقَولِ والقَصدِ، أو بالفِعلِ والغَفلةِ؛ فالإشراكُ كُنودٌ، والعِصيانُ كُنودٌ، وقِلَّةُ مُلاحظةِ صَرفِ النِّعمةِ فيما أُعطِيَت لأجْلِه كُنودٌ، وهو متفاوِتٌ، فهذا خُلُقٌ مُتأصِّلٌ في الإنسانِ؛ فلذلك أيقَظَ اللَّهُ له النَّاسَ ليَرِيضوا أنفُسَهم على إماتةِ هذا الخُلُقِ من نفوسِهم، كما في قَولِه تعالى: إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا [المعارج: 19] ، وقَولِه: خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ [الأنبياء: 37] ، وقَولِه: إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى [العلق: 6 - 7] ) .

2- قال تعالى: وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا [الإسراء: 67] .
قال الطَّبَريُّ: (وإذا نالَتْكم الشِّدَّةُ والجَهدُ في البَحرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ يقولُ: فقَدْتُم مَن تَدعون مِن دونِ اللَّهِ من الأندادِ والآلهةِ، وجارَ عن طريقِكم فلم يُغِثْكم، ولم تجِدوا غيرَ اللَّهِ مُغيثًا يُغيثُكم- دَعَوتُموه، فلمَّا دعَوتُموه وأغاثكم وأجاب دُعاءَكم ونجاكم من هولِ ما كُنتُم فيه في البَحرِ، أعرَضْتُم عمَّا دعاكم إليه ربُّكم مِن خَلعِ الأندادِ، والبراءةِ من الآلهةِ، وإفرادِه بالأُلوهةِ؛ كُفرًا منكم بنِعمتِه) .

3- وقال تعالى: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ [النحل: 83]
قال مجاهِدٌ وقتادةُ: (نِعمةُ اللَّهِ: ما عدَّد عليهم في هذه السُّورةِ من النِّعَمِ، يُقِرُّونَ بأنَّها من اللَّهِ، ثمَّ إذا قيل لهم: صَدِّقوا وامتَثِلوا أمرَ اللَّهِ فيها، يُنكِرونها ويقولون: وَرِثناها عن آبائِنا) .

4- وقال تعالى في بيانِ نُكرانِ بني إسرائيلَ نِعَمَه: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ [البقرة: 87] .
(فمِن مظاهِرِ نِعَمِ اللَّهِ على بنى إسرائيلَ أنَّه لم يَكتَفِ بإنزالِ الكُتُبِ لهدايتِهم، وإنَّما أرسَل فيهم بجانِبِ ذلك رُسُلًا متعَدِّدين؛ لكي يُبَشِّروهم ويُنذِروهم، ولكِنَّ بني إسرائيلَ قابَلوا نِعَمَ اللَّهِ بالجُحودِ والكُفرانِ؛ فقد حرَّفوا كُتُبَ اللَّهِ، وقتَلوا بعضَ أنبيائِه) .

5- وقال تعالى محَذِّرًا من عاقبةِ نُكرانِ النِّعمةِ والجَميلِ: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ [النحل: 112] .
قال الرَّازيُّ: (فنَبَّه بذلك على أنَّ كَونَ النِّعمةِ واصِلةً إليهم يُوجِبُ أن يكونَ كُفرانُها سبَبًا للتَّبديلِ) .
-وقال تعالى مُرشِدًا عبادَه لمقابلةِ المعروفِ بمِثلِه: هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ [الرحمن: 60].
قال ابنُ عَطيَّةَ: (جزاءُ مَن أحسَنَ بالطَّاعةِ أن يُحسِنَ إليه بالتَّنعيمِ) .

6- وقال تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ [إبراهيم: 28 - 29] .
(نِعمةُ اللَّهِ هنا: هو محمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ودينُه؛ أنعَمَ اللهُ به على قُرَيشٍ، فكَفَروا النِّعمةَ ولم يَقبَلوها) .
 

فنُّ التَّعاملِ مع الناسِ في ثلاثِ عباراتٍ قرآنيَّةٍ جامعةٍ:
﴿خُذِ ٱلۡعَفۡوَ وَأۡمُرۡ بِٱلۡعُرۡفِ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡجَـٰهِلِینَ﴾.
تسامحْ مع الناسِ، وادعُهم إلى الخيرِ، ولا تُشغِلْ نفسَكَ بجهلِ مَن لا يُحسنُ التَّعاملَ معكَ

الإخوان يُعرفون عند الحوائج، لأنَّ كل الناس في الرخاء أصدقاء، وشر الإخوان الخاذل لإخوانه عند الشدة والحاجة. (ابن حبان/ روضة العقلاء)


إنّما يسعدُ بالقرآن
مَن أعطاهُ أفضَلَ أوقاتِه
لا مَن أعطاهُ فَضْلَ أوقاتِه

قِيلَ ليوسفَ عليه السلام وهو في السجن: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾،
وقيلت له وهو على خزائن مصر: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾.
فالمعدنُ النقيُّ لا تُغيِّره الأحوالُ والظروف، ولا تتبدّل أخلاقُ صاحبه بتغيّر مكانه أو مكانته.
كُنْ مُحسنًا في كلِّ أحوالك.


"يؤجرُ المرء رغم أنفه!
ولا تأتي كلّ الأجور بمتعةِ الطاعات، بل كثيرًا منها يأتي من قهر الضيم،
ومشقّة السّير، وسهر الهم، ومرارة الغُربة، وحُزن الفقد، وحُسن التّسليم والاحتساب،
وتعب المجاهدة، ومغالبة الهوى؛ فاصبر وصابر واصطبر."

وقفات تدبرية في سورة السجدة ( 10-11 )   أيمن الشعبان
     
 بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه، وبعد:
قال تعالى( وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ )[1].
لَيْسَ إِنْكَارُهُمُ الْبَعْثَ لِلِاسْتِبْعَادِ وَالِاسْتِحَالَةِ لِأَنَّ دَلَائِلَ إِمْكَانِهِ وَاضِحَةٌ لِكُلِّ مُتَأَمِّلٍ وَلَكِنَّ الْبَاعِثَ عَلَى إِنْكَارِهِمْ إِيَّاهُ هُوَ كُفْرُهُمْ بِلِقَاءِ اللَّهِ، أَيْ كُفْرُهُمُ الَّذِي تَلَقَّوْهُ عَنْ أَئِمَّتِهِمْ عَنْ غَيْرِ دَلِيلٍ.[2]
الطبيب الأمريكي أنطوني جوستين اكتشف، أن الخلايا الجذعية في عظم عجب الذنب فيها ذرات تنتج الهيكل العظمي للجسم كاملا، كما أن في كل عظم خلايا جذعية يمكن أن يتولد منها عظم مشابه له! فصدق الله إذ يقول ( كما بدأكم تعودون ).
من فوائد وهداية الآية:
- الكفار عندما أنكروا إمكانية عودتهم خلقا جديدا، كأنهم لم ينظروا إلى أول خلقهم من العدم! فينبغي على الإنسان إذا ما ارتقى في المجتمع واكتسب مكانة مرموقة، أن لا ينسى أصله وأهله وناسه! وأن لا يتعالى ولا يترفع أو يتكبر!
- الإنسان لما ينسى الحساب يفعل ما يشاء في الدنيا، فيرتكب المحرمات ويظلم الناس ويأكل الأموال بالباطل، فالله سبحانه يذكر الخلق بيوم القيامة ليجازيكم على أعمالكم.
- اليقين بحقيقة اليوم الآخر تدفع المؤمن إلى الخوف من الله سبحانه، وبذل وسعه لفعل كل خير.
- الكفار قاسوا إنكارهم إمكانية إعادة الخلق مرة أخرى، بعقولهم المحدودة، وعليه ينبغي أن لا نطلق العنان لعقولنا لتتدخل بكل شيء، إنما لها حدود بحسب الإدراك لا يحسن بها تجاوزه.
الحق أبلج والباطل لجلج، لا يستحق الإصغاء ولا الاستماع له، فلا تسمع لأهل الباطل كل ما يقولون وليكن لديك يقين ببطلان ما يعتقدون.
قال تعالى( قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ )[3].
ينتشر لدى كثير من الناس أن اسم ملك الموت" عزرائيل!" وهذا غير صحيح، فلم يثبت من الأسماء إلا ملك الموت، وهذه من القضايا الغيبية التي لا يمكن أن تؤخذ بالرأي والاجتهاد أو الروايات الضعيفة والموضوعة، فما ورد في القرآن كما في الآية التي معنا هو " ملك الموت" وكذا في الأحاديث الصحيحة.
في هذه الآية موعظة عظيمة وتذكرة جليلة، فالموت الفاجعة التي لا تماثلها فاجعة، والكارثة التي لا تدانيها كارثة، والمصيبة التي لا تقاربها مصيبة.
الموت مفرق الجماعات، ومشتت القرابات، ومُيتّم البنين والبنات، ولولا الموت لتنعم أهل النعيم بنعيمهم، ولكن الموت نغص عليهم هذا النعيم فهلا نعيما لا موت فيه؟!
فالموت لا مفر منه، قال تعالى ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ)، وقال سبحانه( أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ ).
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ما أصبح أحد إلا وهو ضيف وماله عارية فالضيف مرتحل والعارية مردودة.
ولنعلم جميعا يقينا، أن كل باكٍ سيُبكى، وكل ناعٍ سينعى، وكل مذكور سيُنسى، وكل مدخور سيفنى، ليس غير الله يبقى، من علا فالله أعلى، وكل من شيع جنازة سيشيع، وكل من غسل ميتا سيُغسل، وكل من مشى في جنازة سيُمشى في جنازته، وكل من حفر قبرا سيُحفر له قبره، فلماذا الغفلة وطول الأمل والتكبر والغرور وربنا سبحانه يقول ( يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ . الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ ).
لما كان موضوع السورة الخضوع ومادتها اليقين، ذكر الله سبحانه في هذه الآية عدة مخوفات لحصول تلك الثمرة لمن تأمل وتدبر وألقى السمع وهو شهيد، منها:
- المبلغ لحقيقة المعاد والبعث بعد الموت هو النبي عليه الصلاة والسلام، ( قل ) للكفار ( يتوفاكم ملك الموت )، وهذا فيه تعظيم لتلك الحقيقة حتى يزداد أيضا اليقين بها.
- ذكر الموت مع أن غاية الآية بالأصل إثبات المعاد والرجوع إلى الله، لكن لأنهم انشغلوا بالملذات وغرتهم الحياة الدنيا غفلوا عن الموت فوقعوا بالتعلق بالدنيا وإنكار لقاء الله، والموت الزائر الذي يأتي بلا استئذان، ولولاه لتنعم أهل الدنيا بدنياهم، وهو حق على كل نفس، وما ذكر في قليل إلا كثّره ولا كثير إلا قلله!
- ذكر ملك الموت باسمه لزيادة اليقين بهذا الانتقال من الحياة إلى الموت، وهو من الملائكة العظام الذين ( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ).
- ( وكل بكم 😞 أي: يرقبكم ولا يغفل عنكم، يلازمكم ولا ينصرف عنكم، بحيث لا مهربَ منه ولا فكَاك.[4]
- في الآية انتقال والتفات من أسلوب الغائب ( وقالوا أإذا ضللنا )، إلى المخاطب ( يتوفاكم ) دليل على أهمية الخضوع والتضرع وشدة التهديد بالموت ثم المعاد.
- ( ثم إلى ربكم ترجعون ) تفيد أن المعاد والحساب يحصل بعد الأمر الأول وهو الموت، وهنالك فترة زمنية يقضيها الإنسان في القبر!
اللهم انفعنا بالقرآن، وارفعنا بالقرآن، واجعله شفيعنا يوم نلقاك.
 
14/11/2014

----------------------------------
[1] ( السجدة:10 ).
[2] ابن عاشور.
[3] ( السجدة:11 ).
[4]الشعراوي.    

نُكْرانُ الجَميلِ

أوَّلًا: نُكْرانُ الجَميلِ لُغةً واصطِلاحًا

النُّكْرانُ لُغةً:
(نكر) أصلٌ يدُلُّ على خِلافِ المعرفةِ التي يَسكُنُ إليها القَلبُ؛ يُقالُ: نَكِرَ الشَّيءَ وأنكَرَه: لم يَقبَلْه قَلبُه ولم يعتَرِفْ به لسانُه، والنَّكِرةُ: إنكارُك الشَّيءَ. ونَكِرَ الأمرَ نكيرًا، وأنكَرَه إنكارًا ونُكْرًا: جَهِلَه. والنُّكْرانُ: الجُحودُ، وعَدَمُ الاعترافِ أو الإقرارِ .

الجَميلُ لُغةً:
(جمل) أصلٌ يدُلُّ هنا على حُسنٍ؛ فالجَمالُ ضِدُّ القُبحِ، والجميلُ ضِدُّ القبيحِ .
وقال ابنُ سِيدَه: (الجَمالُ: الحُسنُ يكونُ في الفِعلِ والخَلقِ) .
وقال الرَّاغِبُ: (الجَمالُ: الحُسنُ الكثيرُ، وذلك ضَربانِ: أحَدُهما: جمالٌ يَخُصُّ الإنسانَ في نفسِه أو بدَنِه أو فِعلِه، والثَّاني: ما يوصَلُ منه إلى غيرِه) .

نُكْرانُ الجَميلِ اصطِلاحًا:
هو ألَّا يعتَرِفَ الإنسانُ بلِسانِه بما يُقِرُّ به قَلبُه من المعروفِ والصَّنائِعِ الجميلةِ التي أُسدِيَت إليه، سواءٌ مِنَ اللَّهِ عزَّ وجَلَّ أو من المخلوقينَ .



ثانيًا: الفَرْقُ بَيْنَ نُكْرانِ الجَميلِ وغيرِه من الصِّفاتِ

- الفَرْقُ بَيْنَ النُّكْرانِ والجُحودِ:

الفَرْقُ بَيْنَ الإنكارِ والجَحدِ: أنَّ الجَحدَ أخَصُّ من الإنكارِ، وذلك أنَّ الجَحدَ إنكارُ الشَّيءِ الظَّاهِرِ، والشَّاهِدُ قَولُه تعالى: بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ [الأعراف: 51] ، فجَعَل الجَحدَ ممَّا تدُلُّ عليه الآياتُ، ولا يكونُ ذلك إلَّا ظاهِرًا، وقال تعالى: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا [النحل: 83] ، فجَعَل الإنكارَ للنِّعمةِ؛ لأنَّ النِّعمةَ قد تكونُ خافيةً.
ويجوزُ أن يُقالَ: الجَحدُ هو إنكارُ الشَّيءِ مع العِلمِ به، والشَّاهِدُ قَولُه: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ [النمل: 14] ، فجَعَل الجَحدَ مع اليقينِ، والإنكارُ يكونُ مع العِلمِ وغيرِ العِلمِ .

- الفَرْقُ بَيْنَ النُّكْرانِ والكُفرانِ:

كُفرانُ النِّعمةِ هو جُحودُها وسَترُها، ونُكْرانُ الجَميلِ ضِدُّ الإقرارِ به؛ فالكافِرُ بالنِّعمةِ جاحِدٌ لها، ومُنكِرُ الجميلِ غيرُ مُقِرٍّ به، وعَدَمُ الإقرارِ جُحودٌ، فالمعنيانِ مُتقارِبانِ .



ثالثًا: آثارُ نُكْرانِ الجَميلِ

1- تقطيعُ الأواصِرِ والصِّلاتِ بَيْنَ النَّاسِ.
2- حُدوثُ الكراهيةِ والعداوةِ والضَّغائِنِ .
3- سَبَبٌ لدُخولِ النَّارِ، خاصَّةً إذا كان نُكرانَ جميلِ مُحسِنٍ تجِبُ مُراعاتُه، كالزَّوجِ.
4- نُكْرانُ الجَميلِ سَبَبٌ للعُقوبةِ وزَوالِ النِّعَمِ .
5- قد يحمِلُ بعضَ النَّاسِ على مَنعِ المعروفِ وبَذلِ الخيرِ.
6- قد يحمِلُ صاحِبَ الجميلِ على المنِّ به، فيترَتَّبُ على نُكْرانِ الجَميلِ محظورٌ آخَرُ.
7- سَبَبٌ لغَضَبِ اللهِ تعالى والإعراضِ من الخَلقِ.
8- يؤدِّي إلى نَكَدِ البالِ وسُوءِ الحالِ.

يتبع