المنتديات

بقلم الدكتور علي الصلابي هذه ٥٠ كلمة في القرآن يتبادر إلى ذهن العامة معنى لها غير صحيح ، فينبغي التنبه والاستفادة للمعنى الصحيح للآيات ، وتنبيه وتنوير الآخرين لذلك.. 1- آل عمران “ولقد صدقكم الله وعده إذ تَحُسّونهم بإذنه” : ليست من الإحساس كما يتبادر بل من الحَسّ : وهو القتل ، أي إذ تقتلونهم بإذنه ، وذلك في غزوة أحد 2- الفجر “جابوا الصخر بالواد” : أي قطعوا الصخر ونحتوه وليس أحضروه كما في اللهجة العامية . 3- الفجر “فَقَدر عليه رزقه” : قدر يعني ضيق عليه رزقه وقلله وليس من القدرة والاستطاعة . 4- آل عمران ” إذ تُصعدون… ” : أي تركضون ؛ من الإصعاد وهو الركض على الأرض “الصعيد” ، وليس ترقون من الصعود. 5- التين “فلهم أجر غير ممنون” : أي غير مقطوع عنهم ، وليس معناها: بغير منّة عليهم، فلله المنّة على أهل الجنة دائماً وأبداً إذ لم يدخلوها إلا برحمته . 6- الأعراف “فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون”: من القيلولة أي في وقت القائلة ، وليست من القول . 7- الأعراف “ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا” : أي تعافوا ؛ من العافية وتحسن الأحوال وليس من العفو والمغفرة . 8- النساء “أو جاء أحد منكم من الغائط” : الغائط هنا هو مكان قضاء الحاجة وليس الحاجة المعروفة نفسها 9- الحج “إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته” : أي إذا قرأ القرآن ألقى الشيطان الوساوس في قراءته ، وليست من الأماني . 10- النساء “يستنبطونه منهم” : ليس معناها استخراج المعاني الدقيقة من كلام ما، بل المعنى : يتبينون الخبر الصحيح ويتحققونه من معدنه 11- النساء “وألقوا إليكم السلم” : لا تعني أنهم بدؤوكم بالتحية “السلام” وإنما : انقادوا لكم طائعين مستسلمين، ومنه قوله :” وألقوا إلى الله يومئذ السلم” ، بخلاف قوله تعالى: لمن ألقى إليكم السلام : فهي تعني إلقاء التحية 12- النساء “مراغماً كثيراً وسعة” : أي منعة وحفظاً وليس ضيقاً وإرغاماً مقابلة للسعة . 13- القارعة “فأمه هاوية” : أي رأسه هاوية بالنار ، لا كما يتبادر . 14- البقرة “ويستحيون نساءكم” : أي يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن كفعلهم بقتل الصبيان ، لا من الحياء . 15- البقرة “وما كان الله ليضيع إيمانكم” : هنا إيمانكم بمعنى صلاتكم ، وذلك بعد أن خشي المسلمون على صلاتهم التي صلوها إلى جهة بيت المقدس 16- الأعراف “إن تحمل عليه يلهث” : أي تطرده وتزجره وليس من وضع الأحمال عليه ؛ إذ الكلاب لا يحمل عليها بهذا المعنى . 17- النمل “فلما رآها تهتز كأنها جانّ” : نوع من الحيات سريع الحركة وليس من الجنّ قسيم الإنس . 18- الزخرف “ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصِدون” : بكسر الصاد أي يضحكون ويضجون لما ظنوه تناقضاً ، وليس بضمها من الصدود 19- سورة ق “فنقبوا في البلاد” : أي طافوا بالبلاد وليس بحثوا وفتشوا . 20- يوسف “قالوا يا أبانا مانبغي” : أي ماذا نطلب أكثر من هذا فهذا العزيز وقد رد ثمن بضاعتنا فكن مطمئنا على أخينا ، وليس من البغي والعدوان . 21- البقرة “يظنون أنهم ملاقوا ربهم” : أي يتيقنون وهذه من الاستعمالات العربية المندثرة لهذه الكلمة وليس معناها هنا: يشكّون 22- البقرة “ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة” : ليست التهلكة هنا الموت .. بل بالعكس هو ترك الجهاد والانشغال بالملذات . 23- البقرة “وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة” : الفتنة أي الكفر وليس النزاع والخصومة على الدنيا. 24- البقرة “وكذلك جعلناكم أمة وسطاً” : الوسط هو الخيار والأفضل وليس المراد به ما كان بين شيئين متفاوتين . 25- الأنفال “إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم” : ليس المراد ذكر اللسان إنما المراد تذكر الله ومراقبته فيوجل العبد ويجتنب المعصية ومنه قوله: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا… 26- الأنفال “واضربوا منهم كل بنان” : البنان هنا لا يختص ببنان الأصابع بل المراد كل مفصل وطرف . 27- الحجر “قال أنظرني إلى يوم يبعثون” : بمعنى أخّرني وأمهلني إلى يوم القيامة ، وليس المراد انظُر إليّ. 28- الأعراف “وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين” : من القسَم أي حلف لهما الشيطان ، وليست من القسمة . 29- الأعراف “هل ينظرون إلا تأويله” : أي هل ينظرون إلا ما وُعدوا في القرآن وما يؤول إليه أمرهم وهو يوم القيامة، وليس معناها “تفسيره” . 30- الأعراف “كأن لم يغنوا فيها” : أي لم يقيموا فيها – أي في ديارهم – وليس معناها يغتنوا وتكثر أموالهم 31- التوبة “ولكنهم قوم يفرقون” : أي يخافون ؛ من الفَرَق وليس من الفُرقة . 32- هود “ويتلوه شاهدٌ منه” : أي يتبعه وليس من التلاوة . 33- يوسف “اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً” : أي ألقوه في أرض بعيدة وليس إيقاعه على الأرض 34- يوسف “فجاءت سيارة” : السيارة نفرٌ من المارة المسافرين 35- النحل “أيمسكه على هون أم يدسه في التراب” : أي يبقيها حية على هوان وذل وليس على “مهل”٠ 36- النحل “أن لهم النار وأنهم مفرَطون” : أي متروكون منسيون في النار ، وليس من التفريط والإهمال . 37- الإسراء “فإذا جاء وعد الآخرة” : أي وعد الإفساد الثاني لبني اسرائيل ، وليس المقصود به وعد يوم القيامة . 38- الحج “فإذا وجبت جنوبها” : أي سقطت جنوبها بعد نحرها “أي الإبل” وليس الوجوب الذي بمعنى الإلزام . 39- النور “ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونة فيها متاع لكم” : المتاع أي الانتفاع والتمتع والمصلحة وليس المراد بها الأغراض أو”العفش” ، وذلك كدور الضيافة . 40- النور “وليضربن بخمرهن على جيوبهن” : الجيوب أي فتحات صدورهن ، فينسدل الخمار من الوجة إلى أن يغطي الصدر. 41- الشعراء “وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون” : المصانع هنا أي القصور والحصون ، وليست المصانع المعروفة الآن . 42- القصص “ولقد وصلنا لهم القول” : أي بيّنا وفصلنا القرآن ، وليس المراد إيصاله إليهم . 43- سبأ “وأنى لهم التناوش من مكان بعيد” : أي التناول والمعنى : كيف لهم تناول الإيمان وهم في الآخرة، وليس التناوش من المناوشة أي الاشتباك والإقتتال . 44- الشورى “أو يزوجهم ذكراناً وإناثا” : أي يهب من يشاء أولاداً منوعين “إناث وذكور” ، وليس معناه يُنكحهم . 45- الانشقاق “وأذنت لربها وحقت” : أي سمعت وانقادت وخضعت ، وليس الإذن من السماح. 46- الجن “وأنه تعالى جد ربنا” : أي تعالت عظمة ربنا وجلاله وغناه ، لا كما يتبادر تنزّه الله وتقدس . 47- المدثر “لواحة للبشر” أي محرقة للجلد مسودة للبشرة – أي نار جهنم – ، وليس معناها هنا أنها تلوح للناس وتبرز لهم . 48- الإنسان “وسبحه ليلاً طويلا” : أي صلّ له ، وليس معناها ذكر اللسان . 49- الدخان “أن أدوا إلي عباد الله” أي سلّم إلي يافرعون عباد الله من بني اسرائيل كي يذهبوا معي ، وليس معناها اعطوني ياعباد الله 50- الرحمن “خلق الإنسان من صلصال” : أي الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة ، وليس الصلصال المعروف . 51- الرحمن “وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام” : الأعلام هي الجبال ، أي تسير السفن في البحر كالجبال ، وليس كالرايات . المصدر: موقع المسلمون.

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)

تفسير القرطبي



قوله تعالى : والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين .

قوله تعالى : والذين جاهدوا فينا أي جاهدوا الكفار فينا . أي في طلب مرضاتنا . وقال السدي وغيره : إن هذه الآية نزلت قبل فرض القتال . قال ابن عطية : فهي قبل الجهاد العرفي وإنما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته .


قال الحسن بن أبي الحسن : الآية في العباد .


وقال ابن عباس وإبراهيم بن أدهم : هي في الذين يعملون بما يعلمون وقد قال صلى الله عليه وسلم : من عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم ونزع بعض العلماء إلى قول : واتقوا الله ويعلمكم الله .


وقال عمر بن عبد العزيز : إنما قصر بنا عن علم ما جهلنا تقصيرنا في العمل بما علمنا ولو عملنا ببعض ما علمنا لأورثنا علما لا تقوم به أبداننا ; قال الله تعالى : واتقوا الله ويعلمكم الله .


وقال أبو سليمان الداراني : ليس الجهاد في الآية قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين والرد على المبطلين وقمع الظالمين ، وعظمه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله وهو الجهاد الأكبر وقال سفيان بن عيينة لابن المبارك : إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور فإن الله تعالى يقول : لنهدينهم . وقال الضحاك : معنى الآية ; والذين جاهدوا في الهجرة لنهدينهم سبل الثبات على الإيمان . ثم قال : مثل السنة في الدنيا كمثل الجنة في العقبى من دخل الجنة في العقبى سلم كذلك من لزم السنة في الدنيا سلم .


وقال عبد الله بن عباس : والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا . وهذا يتناول بعموم الطاعة جميع الأقوال . ونحوه قول عبد الله بن الزبير ; قال : تقول الحكمة : من طلبني فلم يجدني فليطلبني في موضعين : أن يعمل بأحسن ما يعلمه ويجتنب أسوأ ما يعلمه . وقال الحسن بن الفضل : فيه تقديم وتأخير أي الذين هديناهم هم الذين جاهدوا فينا . لنهدينهم سبلنا أي طريق الجنة ; قاله السدي . النقاش : يوفقهم لدين الحق .


وقال يوسف بن أسباط : المعنى : لنخلصن نياتهم وصدقاتهم وصلواتهم وصيامهم وإن الله لمع المحسنين لام تأكيد ودخلت في ( مع ) على أحد وجهين : أن يكون اسما ولام التوكيد إنما تدخل على الأسماء ، أو حرفا فتدخل عليها ; لأن فيها معنى الاستقرار ; كما تقول إن زيدا لفي الدار . و ( مع ) إذا سكنت فهي حرف لا غير وإذا فتحت جاز أن تكون اسما وأن تكون حرفا . والأكثر أن تكون حرفا جاء لمعنى وتقدم معنى الإحسان والمحسنين في ( البقرة ) وغيرها وهو سبحانه معهم بالنصرة والمعونة ، والحفظ والهداية ، ومع الجميع بالإحاطة . والقدرة فبين المعيتين بون .

د.رقية العلواني تدبر سورة السجدة https://ruqaia.com/تدبر/سورة-السجدة  

{ قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا }

مُقارَنةٌ بَينَ أهلِ السُّنَّةِ والصُّوفيَّةِ في غايةِ التَّزكيةِ   غايةُ التَّزكيةِ عِندَ أهلِ السُّنَّةِ والجَماعةِ
غايةُ التَّزكيةِ عِندَ أهلِ السُّنَّةِ والجَماعةِ تَحقيقُ كَمالِ العُبوديَّةِ للَّهِ عزَّ وجَلَّ، واستِكمالُ مَراتِبِ الحُبِّ والذُّلِّ، واستِسلامُ ظاهِرِ العَبدِ وباطِنُه للَّهِ سُبحانَه، وأن يَلقى العَبدُ رَبَّه بقَلبٍ سَليمٍ فيَسعَدَ بمُجاوَرةِ اللَّهِ تعالى في جَنَّاتِه.

قال ابنُ تيميَّةَ: (دينُ الحَقِّ هو تَحقيقُ العُبوديَّةِ للَّهِ بكُلِّ الأوجُهِ، وهوَ تَحقيقُ محَبَّةِ اللَّهِ بكُلِّ دَرَجةٍ، وبقَدرِ تَكميلِ العُبوديَّةِ تكمُلُ مَحَبَّةُ العَبدِ لرَبِّه، وتَكمُلُ مَحَبَّةُ الرَّبِّ لعَبدِه، وبقَدرِ نَقصِ هذا يَكونُ نَقصُ هذا، وكُلَّما كان في القَلبِ حُبٌّ لغَيرِ اللهِ كانَت فيه عُبوديَّةٌ لغَيرِ اللهِ بحَسَبِ ذلك، أو كُلَّما كان فيه عُبوديَّةٌ لغَيرِ اللهِ كان فيه حُبٌّ لغَيرِ اللهِ بحَسَبِ ذلك، وكُلُّ مَحَبَّةٍ لا تَكونُ للَّهِ فهي باطِلةٌ، وكُلُّ عَمَلٍ لا يُرادُ به وَجهُ اللهِ فهوَ باطِلٌ... فإنَّ المُخلِصَ للَّهِ ذاقَ مِن حَلاوةِ عُبوديَّتِه للَّهِ ما يَمنَعُه مِن عُبوديَّتِه لغَيرِه، ومِن حَلاوةِ مَحَبَّتِه للَّهِ ما يَمنَعُه مِن مَحَبَّةِ غَيرِه؛ إذ ليس عِندَ القَلبِ لا أحلى ولا ألَذُّ ولا أطيَبُ ولا أليَنُ ولا أنعَمُ مِن حَلاوةِ الإيمانِ المُتَضَمِّنِ عُبوديَّتَه للَّهِ ومَحَبَّتَه له، وإخلاصَه الدِّينَ له، وذلك يَقتَضي انجِذابَ القَلبِ إلى اللهِ فيَصيرُ القَلبُ مُنيبًا إلى اللهِ خائِفًا مِنه راغِبًا راهِبًا، كما قال تعالى: مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ [ق: 33] ؛ إذِ المُحِبُّ يَخافُ مِن زَوالِ مَطلوبِه وحُصولِ مَرغوبِه، فلا يَكونُ عَبدُ اللَّهِ ومُحِبُّه إلَّا بَينَ خَوفٍ ورَجاءٍ؛ قال تعالى: أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا [الإسراء: 57] .   وإذا كان العَبدُ مُخلِصًا له اجتَباه رَبُّه فيَحيا قَلبُه، واجتَذَبَه إليه فيَنصَرِفُ عنه ما يُضادُّ ذلك مِنَ السُّوءِ والفَحشاءِ، ويَخافُ مِن حُصولِ ضِدِّ ذلك بخِلافِ القَلبِ الذي لم يُخلِصْ للَّهِ) . ومِمَّا يَدُلُّ على أنَّ العُبوديَّةَ هي غايةُ التَّزكيةِ أنَّ اللهَ عزَّ وجَلَّ وصَفَ صَفوةَ الخَلقِ مِنَ المَلائِكةِ والرُّسُلِ عليهم السَّلامُ بالعُبوديَّةِ، ومَدَحَهم بذلك، وذَمَّ وتَوَعَّدَ مَن يَستَكبِرُ عن عُبوديَّتِه عزَّ وجَلَّ؛
قال اللهُ تعالى في وصفِ المَلائِكةِ: وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ [الأنبياء: 19] .
وقال اللهُ سُبحانَه: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ [الأنبياء: 26-27] .
وقال اللهُ عزَّ وجَلَّ عنِ المَسيحِ عليه السَّلامُ: إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ [الزخرف: 59] .
ونَعَتَ نَبيَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالعُبوديَّةِ في أكمَلِ أحوالِه، فقال في الإسراءِ: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا [الإسراء: 1] .
وقال في الإيحاءِ: فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى [النجم: 10] .
وقال في الدَّعوةِ: وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا [الجن: 19] .
وقال في التَّحدِّي: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورةٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقرة: 23] .
فإذا كانَتِ الرُّسُلُ والمَلائِكةُ الذينَ هم أشرَفُ الخَلقِ أكمَلَ النَّاسِ عُبوديَّةً، فإنَّ العَبدَ بتَزكيةِ نَفسِه تَكونُ غايَتُه أن يُحَقِّقَ كَمالَ العُبوديَّةِ.   والعِبادةُ هي كَمالُ الحُبِّ مَعَ تَمامِ الذُّلِّ؛ فكُلَّما زَكَت نَفسُ العَبدِ ازدادَ حُبًّا وذُلًّا للَّهِ عزَّ وجَلَّ. وما دامَ أنَّ اللهَ تعالى قد خَلَقَ الخَلقَ مِن أجلِ أن يَعبُدوه سُبحانَه، كما قال: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات: 56]، فلا شَكَّ أنَّ العَبدَ كُلَّما أدَّى هذه الوَظيفةَ التي خُلِقَ مِن أجلِها كان أزكى نَفسًا، وأسلَمَ قَلبًا، وبهذا وغَيرِه يَتَّضِحُ أنَّ غايةَ التَّزكيةِ عِندَ أهلِ السُّنَّةِ تَحقيقُ العُبوديَّةِ التي يَستَغني العَبدُ فيها باللهِ عزَّ وجَلَّ وحدَه، ويَسعَدُ به ويَصِلُ إلى مَحَبَّةِ اللهِ عزَّ وجَلَّ ورِضاه.     غايةُ التَّزكيةِ عِندَ الصُّوفيَّةِ   بَينَما يَزدادُ أهلُ السُّنَّةِ بالتَّزكيةِ عُبوديَّةً وذُلًّا وتَواضُعًا وحُبًّا للَّهِ عزَّ وجَلَّ وافتِقارًا إلى الكِتابِ والسُّنَّةِ لضَبطِ أقوالِهم وأفعالِهم إرضاءً لرَبِّهم عزَّ وجَلَّ، فإنَّ الصُّوفيَّةَ يَطلُبونَ بدَعوى التَّزكيةِ عِندَهم ادِّعاءَ المُكاشَفاتِ وتَحَقُّقَ الكَراماتِ، كما في الحَديثِ المَوضوعِ ((عَبدي أطِعْني أجعَلْك عَبدًا رَبَّانيًّا تَقولُ للشَّيءِ: كُنْ، فيَكونُ)).   ومِن ذلك إسقاطُ التَّكليفِ: فمِن مَظاهِرِ الشَّطحِ الصُّوفيِّ الذي أنكَرَه كَثيرونَ مِنَ المُتَصَوِّفةِ وتَبَنَّاه بَعضُ الغُلاةِ مِنهم القَولُ بإسقاطِ التَّكليفِ، بحيثُ يَخرُجُ مِن قُيودِ الشَّرائِعِ وحُدودِها، وتلك زَندَقةٌ ورِدَّةٌ عنِ الإسلامِ.   قال ابنُ تيميَّةَ: (كَثيرٌ مِنهم لا يُطلِقونَ السَّلبَ العامَّ، ويَخرُجونَ عن رِبقةِ العُبوديَّة مُطلَقًا، بَل يَزعُمونَ سُقوطَ بَعضِ الواجِباتِ عنهم، أو حِلَّ بَعضِ المُحرَّماتِ لهم، مِنهم مَن يَزعُمُ أنَّه سَقَطَت عنه الصَّلَواتُ الخَمسُ لوُصولِه إلى المَقصودِ، ورُبَّما قد يَزعُمُ سُقوطَها عنه إذا كان في حالِ مُشاهَدةٍ وحُضورٍ، وقَد يَزعُمونَ سُقوطَ الجَماعاتِ عنهم استِغناءً عنها بما هو فيه مِنَ التَّوَجُّهِ والحُضورِ، ومِنهم مَن يَزعُمُ سُقوطَ الحَجِّ عنه مَعَ قُدرَتِه عليه؛ لأنَّ الكَعبةَ تَطوفُ به، أو لغَيرِ هذا مِنَ الحالاتِ الشَّيطانيَّةِ، ومِنهم مَن يَستَحِلُّ الخَمرَ في رَمَضانَ لغَيرِ عُذرٍ شَرعيٍّ زَعمًا مِنه استِغناؤُه عنِ الصِّيامِ، ومِنهم مَن يَستَحِلُّ الخَمرَ زَعمًا مِنه أنَّها تَحرُمُ على العامَّةِ الذينَ إذا شَرِبوا تخاصَموا وتضارَبوا دونَ الخاصَّةِ العُقَلاءِ، ويَزعُمونَ أنَّها تَحرُمُ على العامَّةِ الذينَ ليس لهم أعمالٌ صالِحةٌ، فأمَّا أهلُ النُّفوسِ الزَّكيَّةِ والأعمالِ الصَّالِحةِ فتُباحُ لهم دونَ العامَّةِ)
الدرر السنية


   

المَبحَثُ الخامِسُ: نارُ الحِجازِ الَّتي أضاءَت أعناقَ الإبلِ ببُصرَى   عَن أبي هُرَيرةَ رَضيَ اللهُ عَنه أنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((لا تَقومُ السَّاعةُ حَتَّى تَخرُجَ نارٌ مِن أرضِ الحِجازِ، تُضيءُ أعناقَ الإبِلِ ببُصْرَى ) .
قال النَّوويُّ: (لَيسَ في الحَديثِ أنَّ نارَ الحِجازِ مُتَعَلِّقةٌ بالحَشْرِ، بَل هيَ آيةٌ مِن أشراطِ السَّاعةِ مُستَقِلَّةٌ، وقَد خَرَجَت في زَمانِنا نارٌ بالمَدينةِ سَنَةَ أربَعٍ وخَمسينَ وسِتِّمِائةٍ، وكانَت نارًا عَظيمةً جِدًّا مِن جَنبِ المَدينةِ الشَّرقيِّ وراءَ الحَرَّةِ، تَواتَرَ العِلمُ بها عِندَ جَميعِ الشَّامِ وسائِرِ البُلدانِ، وأخْبَرَني مَن حَضَرَها مِن أهلِ المَدينةِ) .   وذِكَرَ القُرطُبيُّ ظُهورَ هَذِه النَّارِ وأفاضَ في وصفِها، وذَكَرَ أنَّها رُئِيَتْ مِن مَكةَ ومِن جِبالِ بُصرَى . ومِن أقوالِ أهلِ العِلمِ في هَذِه العَلامةِ:   1- قال ابنُ تيميَّةَ: (هَذِه النَّارُ قَد خَرَجَت قَبلَ مَجيءِ أكثَرِ الكُفَّارِ إلَى بغداد سَنَةَ خَمسٍ وخَمسينَ وسِتِّمِائةٍ، وقَد تَواتَرَ عَن أهلِ بُصرَى أنَّهم رأوا ببُصرَى أعناقَ الإبِلِ مِن ضَوءِ تِلكَ النَّارِ، وخَبَرُ هَذِه النَّارِ مَشهورٌ مُتَواتِرٌ بَعدَ أن خَرَجَت بجِبالِ الحِجَازِ، وكانَت تُحرِقُ الحَجَرَ ولا تُنضِجُ اللَّحمَ، وفَزِعَ لَها النَّاسُ فَزَعًا شَديدًا) .   2- قال ابنُ كَثيرٍ في باب دَلائِلِ النُّبوَّةِ: (حَديثٌ آخَرُ: فيه الإخبارُ عَن ظُهورِ النَّارِ الَّتي كانَت بأرضِ الحِجازِ، حَتَّى أضاءَت لَها أعناقُ الإبلِ ببُصرَى، وقَد وقَعَ هَذا في سَنَةِ أربَعٍ وخَمسينَ وسِتِّمِائةٍ. قال البُخاريُّ في «صَحيحِه»: ثَنا أبو اليَمانِ، ثَنا شُعيبٌ، عَنِ الزُّهريِّ قال: قال سَعيدُ بنُ المُسَيِّب: أخْبَرَني أبو هُرَيرةَ أنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((لا تَقومُ السَّاعةُ حَتَّى تَخرُجَ نارٌ مِن أرضِ الحِجَازِ تُضيءُ أعناقَ الإبلِ ببُصرَى)). تَفرَّدَ به البُخاريُّ. وقَد ذَكَرَ أهلُ التَّاريخِ وغَيرُهم مِنَ النَّاسِ تَواتُرَ وُقوعِ هَذا في سَنةِ أربَعٍ وخَمسينَ وسِتِّمِائةٍ) .
ونَقلَ ابنُ كَثيرٍ أنَّ غَيرَ واحِدٍ مِنَ الأعرابِ مِمَّن كانَ بحاضِرةِ بُصرَى، شاهَدوا أعناقَ الإبِلِ في ضَوءِ هَذِه النَّارِ الَّتي ظَهَرَت مِن أرضِ الحِجازِ .   3- قال ابنُ رَجَب: (هَذِه النَّارُ خَرَجَت مِن وادٍ بقُربِ مَدينةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سَنَةَ أربَعٍ وخَمسينَ وسِتِّمِائةٍ، واشتَهرَ أمرُها، وشُوهِدَ مِن ضَوئِها باللَّيلِ أعناقُ الإبلِ ببُصرَى، واستَفاضَ) .   4- قال ابنُ حَجَرٍ: (الَّذي ظَهَرَ لي أنَّ النَّارَ المَذكورةَ في حَديثِ البابِ هيَ الَّتي ظَهَرَت بنواحي المَدينةِ كَما فهِمَه القُرطُبيُّ وغَيرُه .   5- قال السَّفارينيُّ: (اعلَمْ أنَّ أشراطَ السَّاعةِ وأماراتِها تَنقَسِمُ إلَى ثَلاثةِ أقسامٍ: قِسمٌ ظَهَرَ وانقَضَى، وهيَ الأماراتُ البَعيدةُ... «ومِنها» : نارُ الحِجازِ الَّتي أضاءَت مِنها أعناقُ الإبلِ ببُصرَى) .   6- قال الشَّوكانيُّ: (قَد خَرَجَت هَذِه النَّارُ في الحِجازِ في بضعٍ وخَمسينَ وسِتِّمِائةٍ، وأضاءَت لَها أعناقُ الإبلِ ببُصرَى) .   7- قال ابنُ باز: (وقَعَت سَنَةَ 654 قَبلَ هَدْمِ بغداد بَسَنَتينِ) .   8- قال ابنُ عُثَيمين: (مِن آياتِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما وقَعَ مُطابقًا لِما أخبَرَ به صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن أمورِ الغَيبِ الَّتي وقَعَت في عَهدِه، وبَعدَه، ولِذلك أمثِلةٌ أيضًا:... المِثالُ الثَّاني: إخبارُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَن ظُهورِ نارٍ في أرضِ الحِجازِ تُضيءُ لَها أعناقُ الإبلِ ببُصرَى... فقَد خَرَجَت هَذِه النَّارُ في جُمادَى الآخِرةِ سَنَةَ 654 ه شَرقِيَّ المَدينةِ، فأقامَت نَحوًا مِن شَهرٍ، ومَلأت تِلكَ الأوديةَ، وشاهدَ النَّاسُ أعناقَ الإبلِ ببُصرَى، وهيَ بَلدةٌ بالشَّامِ) .