المنتديات

الرد على اسئلة الكومنات2 - توأم رمضان11       الرد على اسئلة الكومنات2 - توأم رمضان11   شفت حلم يخوف وقمت تجري تحكيه لكل من هب ودب عشان تطمن؟ طب تعرف إنك كده ممكن تكون بتدمر حياتك بإيدك وبتجيب لنفسك المصــ..ايب؟ اقرأ الحوار ده عشان تفهم
.
حد بيقول أنا شفت رؤية في المنام وخايف جداً.. أعمل إيه؟
= : طبعاً إحنا ما نعرفش هي كانت رؤية ولا مش رؤية! الإنسان لو نام بيشوف حاجة من تلاتة: يا إما رؤية بتكون من الله عز وجل
يا إما حلم من الشيــ.طان لان الاحلام كلها هي ف الاساس من الشــي.طان
يا إما أضغاث أحلام (ودي عبارة عن تفريغ للعقل الباطن، بيكون الإنسان مر بخبرات معينة سيئة في حياته فبتطلع عشان ما تعملهوش عقدة نفسية أو شخصية فبتطلع على هيئة أحلام)
. وعادةً الإنسان ما يقدرش يفرق بين التلاتة، المعبر الحقيقي بس هو اللي يقدر يميز إذا كانت رؤية ولا لأ، ويكون معبر فاهم مش زي الدجا.لين اللي ماليين الدنيا دلوقتي
.
الرسول صلى الله عليه وسلم له هدي معين في المسألة دي.. لو شفت شيء يعجبك ويفرحك وتظن إنه خير بإذن الله، قال عليه الصلاة والسلام: "إذا رأيت ما تحب فلا تحدث إلا من تحب"، وفي رواية قال: "لا تحدث إلا عالم أو ناصح"
عالم بالتأويل، وناصح يعني حد بيحبك جداً لدرجة إنه يختارلك الخير لان الرؤية الواحدة ممكن تحتمل تأويلين أو تلاتة أو أربعة، والرسول صلى الله عليه وسلم قال: "الرؤيا معلقة على رِجل طائر ما لم تُؤَوَّل"، يعني طول ما الرؤية ماتفسرتش هي معلقة، لو اتفسرت سقطت ووقعت!
. عشان كده خطير جداً حد يفسر الرؤية غلط أو يفسرها وحش، ياما بيوت خربت وحياة ناس اتدمرت بسبب رؤية اتفسرت بشكل غبي
.
هديك مثال: لو واحد شاف في المنام إنه "محمول على الأعناق"، الرؤية دي ممكن تتفسر بإيه؟ ممكن تحتمل إنه هيــمو..ت ويُحمل في جنازة، وممكن تحتمل إنه يُفتضح وأمره ينتشر على رؤوس الخلائق، وممكن تحتمل إنه يعلو قومه ويسودهم ويبقى سيد في قومه!
تخيل بقى لو رحت حكيتها لواحد بيكرهك وحاقد عليك، هيختارلك المو..ت أو الفضــ..يحة، وتقع الرؤية على التفسير ده! ولو رحت لواحد جاهل قالك "دي معناها إنك هتتجوز"، هيبوظ الرؤية كلها ومش هينزل منها لا خير ولا شر، مع إن كان ممكن يكون فيها خير كتير
. عشان كده لو شفت رؤية دور على حد مشهور بالصلاح والتأويل، بلاش الد..جالين اللي بيسمعوا من القرين ويقولولك تفاصيل حياتك ويوهموك إنهم بيفسروا أحلام
.
أما لو شفت حلم يخوفك وشكله مش كويس وحسيت إن فيه شر، فده حلم من الشيــ..طان، لأن الشيطان بيجيلك في المنام يتلاعب بيك وعايز يهمك ويحزنك ويكئبك ويضايقك
. هدي النبي صلى الله عليه وسلم هنا إنك تعمل تلات حاجات: أولاً: تستعيذ بالله من شر ما رأيت ومن شر الشيــ.طان
ثانياً: تتفل (تنفخ هوا بريق بسيط) على يسارك تلات مرات
ثالثاً: لا تحدث بها أحداً.. اقفل بقك وماتحكيش التفاصيل لأي حد، فإنها لا تضرك
كمان من هدي النبي إنك لو نايم على جنبك اليمين تغير لجنبك الشمال والعكس، ده بيغير طقوس الشيــ..طان اللي كان بيسيطر بيها عليك وبيصرفه عنك تماماً، وبتحتاج منه مجهود كبير عشان يرجعلك تاني، فهتكمل ليلتك في أمان بفضل الله، وطبعاً تواظب على أذكار النوم وخاصة آية الكرسي
.
الكلمة نور، وبعض الكلمات قبور.. فاحفظ سر منامك، فالرؤيا على جناح طائر متى فُسرت وقعت، ولا تطلب تفسيرها إلا من مُحبٍ ناصح أو عالمٍ فاهم.
  هل الميت بيحس بينا أو بيسمعنا لما بنروح نزوره في القبر؟ . = الميت لما بيدخل القبر بيقعد فيه بس دقايق معدودة لحد ما يجي الملكين يسألوه السؤالين وينتهي الموضوع . وبعد كده بيدخل في عالم تاني خالص ومختلف كلياً عن العالم اللي إحنا فيه، اسمه "عالم البرزخ"، وبيفضل فيه إلى يوم القيامة . في ناس بقالها 300 ألف سنة ومليون سنة في البرزخ! بمجرد ما الإنسان يموت الجسد ده بيتحلل في القبر وبياكله الدود، والروح بتروح عند الله عز وجل؛ لو مؤمنة بتكون في "عليين"، ولو كافــ.رة وفاجــ.رة بتكون والعياذ بالله في "سجين" البرزخ ده يا إما بيكون برزخ من الجنة يا إما برزخ من النا..ر . عشان كده لما تروح تزور القبر، الزيارة دي أصلاً مش للميت.. الزيارة دي للحي! الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر بالآخرة" . أنا بروح أزور أبويا في القبر مش عشانه .. أنا بروح عشان أنا اللي أتعظ وأتذكر آخرتي، وأشوف إن الإنسان اللي كان ملء السمع والبصر، وكان بيأمر وينهى ودخوله ليه معنى وخروجه ليه معنى، انتهى تماماً وأصبح طي النسيان "الميت مش موجود في القبر أساساً ومش هيحس بيك" . . الميت مش هيستفيد أي حاجة من الزيارة دي، لكن بيستفيد من الدعاء . ولما تدعي للميت، ربنا هو اللي بيسمع الدعاء، لإن ربنا قال: "إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين" ربنا بيبعت ملائكة للميت بهدية ويقوله دي هدية ابنك دعالك بكذا، أو الميت يلاقي نفسه ارتفع درجة واتخفف عنه أذى فيقولوله دي بكرامة دعاء ابنك فالدعاء بيوصل في أي زمان ومكان. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما حد بيسلم عليه، ربنا هو اللي بيسمّعه وبترد إليه روحه عشان يرد السلام، لكنه عليه الصلاة والسلام في عالم آخر مختلف كلياً . زي بالظبط الفرق بين حياه الرحم (9 شهور) وحياتنا في الدنيا اللي أوسع بكتير ... حياه البرزخ بقى أعظم وأفسح بكتير جداً وعمرها أطول من حياه الدنيا، وبعدها بتيجي القيامة 50 ألف سنة، وبعدين الخلود في الجنة أو النار . الميت بعد الوفاة ملوش إرادة ومقهور تماماً لله الواحد القهار . كل حاجة بتتعمل فيه غصب عنه ومبنية للمجهول (وسيق، وأدخل)، حتى إنه يجيلك في المنام ده مش بمزاجه! واحد يقولك "أبويا زعلان مني بقاله فترة مجاليش في المنام".. أبوك لا في إيده يجيلك ولا في إيده ميجيلكش، ولا هو دريان بيك أساساً في العالم اللي إنت فيه إلا لو ربنا أطلعه على حاجة . أنا شخصياً عمري ما شفت أبويا في المنام لا وهو حي ولا وهو ميت، إلا مرة واحدة بس بعد ما عملت حلقة عن "بر الوالدين"، وربنا هو اللي أذن لروحه إنها تجيلي مش هو اللي جالي بمزاجه . فادعوا لموتاكم من أي مكان وسيبوكم من وهم إن الميت قاعد في القبر مستنيكم . لا تبحث عن أحبائك في تراب القبور المظلمة، بل ابعث لهم نوراً من الدعاء يضيء برزخهم.. فالمسافة بينك وبينهم ليست تذكرة سفر ومقبرة، بل سجدة صادقة ويد مرفوعة للسماء.     قراءة الفاتحة من البدع ولم يفعلها رسول الله إحنا ليه بندخل آيات ربنا في العادات عشان نعقد نفسنا . - شاب باعت بيقول: "أنا قريت فاتحة بنت وعايز أسيبها، بس خايخف،  أسيبها عشان قرينا الفاتحة!"، إيه رأيك في الكلام ده؟ = خايف يسيبها ليه؟! يعني هي الفاتحة مقدسة بالنسبة له للدرجة اللي تخليه يترعب؟ . أولاً، سورة الفاتحة دي "أم الكتاب"، القرآن كله من أوله لآخره موجز في الفاتحة، وهي شيء عظيم جداً والشافية وركن من أركان الصلاة، لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب . لكن إحنا للأسف أخدنا الفاتحة في حتة تانية خالص! بقينا نقول "أقرا فاتحتها"، " كأن ليها فاتحة وليها قفلة" وأروح أشتري أرض أو عربية أقرأ الفاتحة! إحنا كده بنحط القرآن في مكان مش بتاعه ولم يُنزل ليه، وبنستخدمه فيما لم يُشرع له . -يعني قراءة الفاتحة في الخطوبة أو البيع والشراء مش من الدين؟ = تعتبر قراءة الفاتحة من البدع، لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين ولا أهل العلم . في حاجة شرعية اسمها "خِطبة"، لكن مفيش حاجة اسمها "قريت فاتحتها مقدرش أسيبها ده هيحصلي مصيــ.بة!" كأن الفاتحة دي لعــ..نة اللي يفكها يتأذي! الفاتحة ما شُرعتش عشان تُقرأ هنا، وعادي جداً تسيب البنت مفيش مشكلة مش هيحصل لك حاجة لو سبتها ولقيتها مش مناسبة ليك . -طب لو حد خطب وبعد فترة لقى الأمور مش متظبطة، يعمل إيه عشان ما يظلمش حد؟ = الخطبة دي أصلاً فترة تعارف. لو اتعرف عليها ولقى الطباع مش متوافقة، الأسلوب مش مناسب، مش مطيعة أو مش زي ما كان متخيلها، من حقه يفسخ الخطبة عادي جداً، والبنت كمان ليها الحق إنها تفسخ الخطبة لو الشاب طلع مش مناسب ليها، مفيش أي حاجة حرام لو عملنا كده . المفروض الإنسان يستخير الله عز وجل جداً قبل الزواج، ولو كل شيء مرضي بيتوكلوا على الله. التوفيق بعد الجواز ده 2% تقريباً، والـ 98% في علم الغيب لا يعلمه إلا الله، عشان كده بنستخير ربنا يختار لنا الخير ويبعد عننا الشر . لا تُحمّل آيات الله ما لم تنزل له من العادات والتقاليد، فالخطبة وعد بالزواج وفترة للتعارف، والرجوع في الحق والاختيار الصح خير من التمادي في الباطل خوفاً من كلام الناس!        

صلاه التراويح كاملة من الحرم النبوي ليلة 22 رمضان 1447 صلاه التراويح كاملة من الحرم النبوي ليلة 22 رمضان 1447 هـ | عبدالمحسن القاسم - خالد المهنا تلاوة الشيخ ياسر الدوسري تراويح ليلة 22 رمضان 1447هـ بالحرم المكي صلاة التراويح للشيخ بدر التركي ليلة 22 رمضان 1447ه  

لفظ (الصلاة) في القرآن


الصلاة من العبادات التي أقرتها جميع الشرائع السماوية، وإن اختلفت صور أدائها من شريعة إلى أخرى. قال القرطبي نقلاً عن القشيري: "إن الله تعالى لم يُخلِ زماناً من شرع، ولم يَخلُ شرع من صلاة". وفي السطور التالية نحاول أن نتبين دلالة لفظ (الصلاة) لغة، والمعاني التي ورد عليها في القرآن الكريم.


  يدل لفظ (الصلاة) لغة على معنيين:


أحدهما: النار وما أشبهها من الحمى؛ تقول: صَلَيْتُ العود بالنار. واصطليتُ بالنَّار. و(الصلى): صَلَى النار. و(الصلاء): ما يُصطلى بِه، وما يُذكى به النار ويوقد.


ثانيهما: جنس من العبادة، وهي الدعاء؛ قال الأعشى:

تقول بِنْتي وقد قرَّبتُ مُرْتَحَلاً: يا رب جنِّبْ أبي الأوصاب والوجعا

عليكِ مثلُ الذي صَلَّيتِ فاغتمضي نوماً فإن لجنب المرء مضطجعا

وقد قال قوم: إن الصلاة الشرعية إنما سميت صلاة لما فيها من الدعاء. وقال آخرون: سميت صلاة لما فيها من الركوع والسجود الذي يكون برفع الصلا.


  ولفظ (الصلاة) ورد في القرآن الكريم في نحو مائة موضع   فجاء اسماً في نحو خمسة وثمانين موضعاً، كقوله سبحانه: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة} (البقرة:3)، وجاء فعلاً في نحو خمسة عشر موضعاً، كقوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى} (القيامة:31).


  ولفظ (الصلاة) ورد في القرآن الكريم على عدة معان، منها:


- الصلاة بمعنى (الصلاة المفروضة)، ومنه قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة} (البقرة:43)، أي: الصلوات المفروضة. وأغلب ما ورد لفظ (الصلاة) في القرآن الكريم على هذا المعنى، مقروناً بلفظ (الزكاة).


- الصلاة بمعنى (الثناء على العبد)، ومنه قوله تعالى: {هو الذي يصلي عليكم} (الأحزاب:43)، وقوله أيضاً: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} (الأحزاب:56)، فالصلاة من الله ثناؤه على العبد عند الملائكة، حكاه البخاري عن أبي العالية. وتفسير الآية بحسب هذا المعنى هو ما ذهب إليه ابن كثير. وقال كثير من المفسرين: الصلاة من الله: الرحمة. ورُد بقوله تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} (البقرة:157)، قال ابن كثير: "وقد يقال: لا منافاة بين القولين".


- الصلاة بمعنى (الدعاء والاستغفار)، ومنه قوله تعالى: {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} (التوبة:103). أي: ادع لهم واستغفر لهم، كما روي عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أُتي بصدقة قوم صَلَّى عليهم، فأتاه أبي بصدقته فقال: (اللهم صلِّ على آل أبي أوفى)، رواه مسلم. وعلى هذا المعنى قوله سبحانه: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم} (غافر:7)، وقوله: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته}. قال القرطبي: "وصلاة الملائكة: دعاؤهم للمؤمنين، واستغفارهم لهم".


- الصلاة بمعنى (قراءة القرآن)، ومنه قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك} (الإسراء:110)، أي: بقراءتك، على ما رجحه الطبري، وذهب إليه ابن كثير. ولم يرد لفظ (الصلاة) بمعنى (قراءة القرآن) في غير هذا الموضع، إلا ما روي عن الأعمش في قوله تعالى: {قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك} (هود:87)، قال: قراءتك. ووردت (قراءة القرآن) بمعنى (الصلاة) في قوله سبحانه: {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن} (المزمل:20)، قال ابن كثير: "عبر عن الصلاة بالقراءة". والمعنى: صلوا بالليل ما تيسر لكم.


- الصلاة بمعنى (صلاة الخوف)، وذلك قوله سبحانه: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} (النساء:102)، فالمقصود بالصلاة هنا صلاة الخوف أثناء الالتحام في المعركة. ولم يرد لفظ (الصلاة) على هذا المعنى في غير هذا الموضع من القرآن.


- الصلاة بمعنى (صلاة الجنازة)، ومنه قوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} (التوبة:84)، فالمقصود بـ (الصلاة) هنا صلاة الجنازة، حيث مُنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة على المنافقين. ولم يرد لفظ (الصلاة) على هذا المعنى في غير هذا الموضع من القرآن.


- الصلاة بمعنى (صلاة الجمعة)، ومنه قوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} (الجمعة:9). قال القرطبي: "قال بعض العلماء: كون (الصلاة) الجمعة ها هنا معلوم بالإجماع، لا من نفس اللفظ. قال ابن العربي: وعندي أنه معلوم من نفس اللفظ بنكتة، وهي قوله: {من يوم الجمعة}، وذلك يفيده؛ لأن النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة. فأما غيرها فهو عام في سائر الأيام. ولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها وإضافته إليها معنى ولا فائدة". ولم ترد الصلاة على هذا المعنى في غير هذه الآية.


- الصلاة بمعنى (صلاة الجماعة)، ومنه قوله سبحانه: {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا} (المائدة:85)، روى البيهقي في "الدلائل" عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نادى بالصلاة، فقام المسلمون إلى الصلاة، قالت اليهود والنصارى: قد قاموا لا قاموا، فإذا رأوهم ركعوا وسجدوا، استهزءوا بهم، وضحكوا منهم. وعلى هذا المعنى يمكن أن يُحْمَل قوله تعالى: {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة} (المائدة:106)، قال ابن كثير: المقصود: أن يقام هذان الشاهدان بعد صلاة اجتمع الناس فيها بحضرتهم.


- الصلاة بمعنى (مكان العبادة)، ومنه قوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} (الحج:40)، قال ابن عباس رضي الله عنهما: الصلوات: الكنائس. وكذا قال عكرمة، والضحاك، وقتادة: إنها كنائس اليهود. وعن مجاهد: الصلوات: مساجد لأهل الكتاب، ولأهل الإسلام بالطرق. وأما المساجد فهي للمسلمين.


أخيراً، فإن لفظ (الصلاة) في القرآن ورد إما بشارة للمؤمنين لقيامهم بها، كقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين} (يونس87)؛ وإما نذارة للكافرين للإعراض عنها، كقوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} (مريم:59). وكل موضع مدح الله تعالى بفعل الصلاة، أَو حث عليها، ذُكر بلفظ (الإقامة)، كقوله تعالى: {والمقيمين الصلاة} (النساء:162)، وقوله سبحانه: {وأقاموا الصلاة} (البقرة:277)، وقوله عز وجل: {وأقيموا الصلاة} (البقرة:43)، ولم يخرج عن هذا العموم إلا قوله تعالى: {وإذا مسه الخير منوعا * إلا المصلين} (المعارج:21-22)، وما عدا ما تقدم فلم يأت لفظ (المصلين) إلا في المنافقين، كقوله تعالى: {ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى} (التوبة:54)، وقوله سبحانه: {فويل للمصلين} (الماعون:4). وإنما خص لفظ (الإقامة)؛ تنبيهاً على أَن المقصود من فعلها توفية حقوقها وشرائطها، لا الإتيان بصورها وهيآتها فحسب. ولهذا روي أن المصلين كثير، والمقيمين لها قليل.

جملة من الأحاديث الواردة في بلاد مصر .

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

ورد في شأن بلاد مصر أحاديث ، بعضها صحيح ، وبعضها لا يصح ، فمما ورد من ذلك :


الحديث الأول :
( إِذَا افْتَتَحْتُمْ مِصْرًا فَاسْتَوْصُوا بِالْقِبْطِ خَيْرًا ، فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا ) .
قَالَ الزُّهْرِيُّ : " فَالرَّحِمُ أَنَّ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ مِنْهُمْ " .

رواه الحاكم في " المستدرك " (4032) عن كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ مرفوعا ، وصححه على شرط الشيخين ، ووافقه الذهبي ، وصححه الألباني في "الصحيحة" (1374) على شرط الشيخين أيضا

الحديث الثاني :
( إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أَرْضًا يُذْكَرُ فِيهَا الْقِيرَاطُ ، فَاسْتَوْصُوا بِأَهْلِهَا خَيْرًا ، فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ فِي مَوْضِعِ لَبِنَةٍ فَاخْرُجْ مِنْهَا ) .
رواه مسلم (2543) عن أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا .
وانظر جواب السؤال رقم : (134937) .


الحديث الثالث :
( اللهَ اللهَ فِي قِبْطِ مِصْرَ ، فَإِنَّكُمْ سَتَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ ، وَيَكُونُونَ لَكُمْ عِدَّةً ، وَأَعْوَانًا فِي سَبِيلِ اللهِ ) .
رواه الطبراني في " المعجم الكبير" (561) عن أم سلمة رضي الله عنها مرفوعا ، وصححه الألباني في " الصحيحة " (3113) .


الحديث الرابع :
( إِنَّكُمْ سَتَقْدَمُونَ عَلَى قَوْمٍ ، جُعْدٌ رُءُوسُهُمْ ، فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَيْرًا ، فَإِنَّهُمْ قُوَّةٌ لَكُمْ ، وَبَلَاغٌ إِلَى عَدُوِّكُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ ) يَعْنِي قبطَ مِصْرَ .
رواه أبو يعلى (1473) عن أَبي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ وَعَمْرو بْن حُرَيْثٍ وَغَيْرهمَا .
وقال الهيثمي :
" رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ " انتهى من "مجمع الزوائد" (10/ 64) .


الحديث الخامس :
( مَنَعَتِ الْعِرَاقُ دِرْهَمَهَا وَقَفِيزَهَا ، وَمَنَعَتِ الشَّأْمُ مُدْيَهَا وَدِينَارَهَا ، وَمَنَعَتْ مِصْرُ إِرْدَبَّهَا وَدِينَارَهَا ، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ ، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ ، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ ) .
رواه مسلم (2896) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه مرفوعا .

قال الخطابي رحمه الله :
" المد مكيال أهل الشام ، يقال إنه يسع خمسة عشر ، أو أربعة عشر ، مكوكا، والإردب مكيال لأهل مصر ، ويقال إنه يسع أربعة وعشرين صاعا .
ومعنى الحديث : أن ذلك كائن، وأن هذه البلاد تفتح للمسلمين ، ويوضع عليها الخراج ، شيئا مقدراً بالمكاييل والأوزان ، وأنه سيمنع في آخر الزمان " .
انتهى من"معالم السنن" (3/ 35) .


الحديث السادس :

( سَيْحَانُ ، وَجَيْحَانُ ، وَالْفُرَاتُ ، وَالنِّيلُ : كُلٌّ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ ) .
رواه مسلم (2839) عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا .



ومن الأحاديث الباطلة والواهية في شأن مصر :

الحديث الأول :
" الجيزة روضة من رياض الجنة ، ومصر خزائن الله في الأرض ".
أخرجه أبو نعيم في " نسخة نبيط بن شريط " (337) من طريق أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط أبي جعفر الأشجعي قال: حدثني أبي إسحاق بن إبراهيم بن نبيط قال : حدثني أبي إبراهيم بن نبيط عن جده نبيط بن شريط مرفوعا.
وأورده الألباني في "الضعيفة" (889) وقال : " موضوع " .

الحديث الثاني :
( مصر كنانة الله في أرضه ) .
وهو حديث لا أصل له ، انظر جواب السؤال رقم : (134937) .

الحديث الثالث :
عن عمر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا فيها جندا كثيفا ، فذلك الجند خير أجناد الأرض ) فقال له أبو بكر : ولم ذلك يا رسول الله ؟ قال : ( لأنهم في رباط إلى يوم القيامة ) .
أخرجه ابن عبد الحكم في " فتوح مصر " (ص/189) ، والدارقطني في " المؤتلف والمختلف " (2/1003) ، وهو حديث ضعيف جدا ، انظر جواب السؤال رقم : (134287) .

الحديث الرابع :
عن ابن شهاب قال : ( بارك النبي صلى الله عليه وسلم في عسل بنها ) .
رواه ابن معين في "تاريخه" (4/478) وهو حديث لا يصح ، وقد ذكره الشيخ الألباني رحمه الله في "الضعيفة" (1258) وقال : منكر .
راجع جواب السؤال رقم : (177752) .
وبنها مدينة من مدن بلاد مصر .

الحديث الخامس :
عن قيس بن الحجاج عمن حدثه قال : " لما افتتحت مصر أتى أهلها عمرو بن العاص - حين دخل بؤونة من أشهر العجم – فقالوا : أيها الأمير ، لنيلنا هذا سنة لا يجري إلا بها . قال: وما ذاك ؟ قالوا: إذا كانت اثنتي عشرة ليلة خلت من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر من أبويها ، فأرضينا أبويها وجعلنا عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون ، ثم ألقيناها في هذا النيل .
فقال لهم عمرو : إن هذا مما لا يكون في الإسلام ، إن الإسلام يهدم ما قبله .
قال : فأقاموا بؤونة وأبيب ومسرى والنيل لا يجري قليلا ولا كثيرا ، حتى هموا بالجلاء ، فكتب عمرو إلى عمر بن الخطاب بذلك ، فكتب إليه : إنك قد أصبت بالذي فعلت ، وإني قد بعثت إليك بِطاقة داخل كتابي ، فألقها في النيل .
فلما قدم كتابه أخذ عمرو البطاقة فإذا فيها " من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى نيل أهل مصر : أما بعد ، فإن كنت إنما تجري من قبلك ومن أمرك : فلا تجر ، فلا حاجة لنا فيك ، وإن كنت إنما تجري بأمر الله الواحد القهار ، وهو الذي يجريك فنسأل الله تعالى أن يجريك "
قال : فألقى البطاقة في النيل ، فأصبحوا يوم السبت ، وقد أجرى الله النيل ستة عشر ذراعا في ليلة واحدة ، وقطع الله تلك السنة عن أهل مصر إلى اليوم " .

رواه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص165) واللالكائي في "شرح اعتقاد أهل السنة" (6/463) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44 /336) ، وهو حديث ضعيف ، انظر جواب السؤال رقم : (178417) .

الحديث السادس :
( مِصْرُ أَطْيَبُ الأَرَضِينَ تُرَابًا ، وَعَجَمُهَا أَكْرَمُ الْعَجَمِ أَنْسَابًا ) .
لا أصل له ، قال السخاوي : " قال شيخنا - يعني ابن حجر - : لا أعرفه مرفوعا، وإنما يذكر معناه عن عمرو بن العاص ".
انتهى من "المقاصد الحسنة" (ص/ 609) .

هذا ما تيسر جمعه من الأحاديث المذكورة في شأن مصر ، فبعضها صحيح ، وبعضها باطل لا أصل له ، كما تبين .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

سنة النبي عليه الصلاة والسلام في النوم السؤال كيفية نوم النبي صلى الله عليه وسلم ؟ بالتفصيل الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالسنة القولية والعملية في هدي النبي صلى الله عليه وسلم، في نومه كالآتي:   1- النوم مبكراً إلا لحاجة والاستيقاظ في الثلث الأخير للقيام، فقد روى البخاري عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها.
وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، ويصوم يوماً ويفطر يوماً.
وفي الصحيحين أنه ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم: نام ليلة حتى أصبح! قال: ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه أو قال في أذنه.
2- الوضوء قبل النوم، لما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة...
3- تعاهد الفراش بنفضه ونحو ذلك، لما رواه البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال: إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه.
4- أن يضجع على شقة الأيمن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم للبراء بن عازب : إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن...
5- الإتيان بأذكار النوم ومنها أن يجمع كفيه ينفث فيهما ويقرأ المعوذتين وقل هو الله أحد ثلاث مرات ويمسح بهما وجهه وما استطاع من جسده، ويقرأ آية الكرسي، رواهما البخاري ويقول: ّاللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك.ّّ رواه أبو داود وصححه ابن حجر. ويقول أيضاً: الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي. رواه مسلم ، ويقول: باسم اللهم أموت وأحيا.   وهناك أدعية كثيرة ويستحب أن يجعل آخرها ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم للبراء فقال له: إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل: اللهم إني أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك والجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت. فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة. واجعلهن آخر ما تتكلم به. متفق عليه.   إسلام ويب