المنتديات

الجزء الثالث و العشرون


﴿فلولا أنه كان من (المسبّحين) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون﴾
التسبيح مفتاح لباب الفرج عند الأزمات فالزمه .

﴿وآية لهم الليل نسلخ منه النهار﴾ [يس]
لفت نظرهم لآيات مشاهدة محسوسة تتكرر في حياتهم اليومية، فالقادر على خلق وإعادة ما تشاهدونه، قادر على أن يبعثكم بعد موتكم.
ما ألطفه من أسلوب يخاطب العقول والقلوب.

(لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار)
كواكب عظيمة لا يسعها إلا أن تتبع منهج الله تعالى في خلقه فتسير بانتظام لا تشذّ عنه قيد أنملة
ما أشد جرأتك أيها الإنسان كم تتفلت من مسارك!!

من كان في الدنيا على الحياد بين الحق والباطل، فلا حياد في يوم ﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ ﴾ [يس: 59].

من علم ضخامة وعظم الثمرة
هانت عليه المشقة:
{لمثل هذا فليعمل العاملون}


﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ [الصافات: 143]: رصيد الرخاء ينفع في أوقات الشدة.

﴿إن هذا لهو البلاء المبين﴾
أيها المؤمن..
إن الشدة التي تمر بها
والكرب الذي أقض مضجعك
والهم الذي أخذ بمجامع قلبك
هو اختبار من الله لك!
فكن صابرا محتسبا؛ لتنجح.

{فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين} [الصافات : 102]
كيف لي أن أتصور فرحة نبي الله إبراهيم حينما فدي ولده بكبش وأن هذه الحادثة كانت مجرد إختبار .. يا الله


{رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِّنَ ٱلأَشْرَارِ}
كم من محتقر في الدنيا
مكرّم عند الله

(إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدّموا وآثارهم)
الموت يخطف في كل لحظة آلآف البشر لكن كم منهم لا تموت آثاره الطيبة؟

﴿فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون﴾
لا يحزنك كلامهم خلفك، ولا اتهامهم أمامك، ولا اتفافهم على تكذيبك، يكفيك علم الله بخفاياهم وظواهرهم!.


{فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين} [الصافات : 102]
حتى الولد لا يجوز أن تزاحم محبته محبة الله في قلبك .. فكيف بمن سواه ؟!

{اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون}
قيل: لأن اليد مباشرة لعمله، والرجل حاضرة، وقول الحاضر على غيره شهادة، وقول الفاعل على نفسه إقرار بما قال أو فعل، فلذلك عبر عما صدر من الأيدي بالقول، وعما صدر من الأرجل بالشهادة . / القرطبي

﴿ومن نعمره ننكسه فِى ٱلْخَلْقِ ۖ أَفَلَا يَعْقِلُونَ﴾
يخبر تعالى عن ابن آدم أنه كلما طال عمره رد إلى الضعف بعد القوة، والعجز بعد النشاط ... والمراد من هذا -والله أعلم- الإخبار عن هذه الدار بأنها دار زوال وانتقال، لا دار دوام واستقرار. [ابن كثير:٣/٥٥٥]

{وإن جندنا لهم الغالبون} [الصافات : 173]
تأخر النصر ليس اخلاف من الله لوعده ولكنه تقصير منا في العبودية لله



تأمل أصل خلقتك لتعرف حدود قدرتك
(أَوَلَمْ يَرَ ٱلْإِنسَٰنُ أَنَّا خَلَقْنَٰهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ


﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾
قال قتادة: عجب النبي ﷺ من هذا القرآن حين أنزل وضلال بني آدم، وذلك أن النبي ﷺ كان يظن أن كل من يسمع القرآن يؤمن به، فلما سمع المشركون القرآن؛ سخروا منه ولم يؤمنوا به، فعجب من ذلك. [البغوي:٣/٦٥٦]

من حديث إبراهيم عليه السلام مع قومه نستفيد أن لا نستحي من قول الحق لأي أحد مع الحرص على إختيار الإسلوب المناسب للحديث)


( احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ ....)
من تجالس ؟
شبيهك وقرينك ومن تصاحبه ستحشر معه يوم القيامة ..


(وَقِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ)
حبس على الصراط ثم سوق الى النار ..
نسأل الله السلامة والعافيه ..
تخير صحبتك ..

﴿وَٱلصَّٰٓفَّٰتِ صَفًّا﴾
تصف في السماء كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة، وقيل: تصف أجنحتها في الهواء واقفة فيه؛ حتى يأمرها الله بما يريد . [القرطبي:١٨/٦]

(إد جاء ربه بقلب سليم)
لم يرد في القرآن وصف القلب بالسليم إلا في مدح إبراهيم عليه السلام أبو الحنيفية وإمام الموحّدين
رب ارزقنا قلوبنا سليمة نستحق أن نأتيك بها يوم القيامة.

﴿إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله.. يستكبرون﴾
سبحان الله!! أي نفسٍ هذه التي يبلغ اعتدادها بذاتها أن تستكبر على المتكبر؟!
ما أحلم الله.!


(إِلَّا رَحْمَةً مِّنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ)
ليس بذكائك دفع عنك البلاء و لكن برحمة رب الأرض و السماء

" إنا وجدناه صابرا نعم العبد "
وأنت .. كيف وجدك ؟

"ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون"
نداءك لربك لاتظن أنه يذهب سدى،سيجيبك الله فكن معه وأخلص له.

﴿فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَآ إِلَىٰٓ أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ﴾
وخص الأهل بالذكر؛ لأن القول معهم في ذلك الوقت أهم على الإنسان من الأجنبيين، وأوكد في نفوس البشر. [ابن عطية:٤/٤٥٧]

﴿وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ﴾
وذكر الذرية لضعفهم عن السفر، فالنعمة فيهم أمكن. [ابن عطية:٤/٤٥٥]

( وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ )
لا تشكو ضيق العيش و أنت تشترط أن يكون عملك بجوار بيتك

﴿قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ﴾
يعنون: قبورهم التي كانوا يعتقدون في الدار الدنيا أنهم لا يبعثون منها، فلما عاينوا ما كذبوا به في محشرهم قالوا: ﴿... من مرقدنا﴾، وهذا لا ينفي عذابهم في قبورهم؛ لأنه بالنسبة إلى ما بعده في الشدة كالرقاد.
ابن كثير




﴿مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَٰحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ﴾
﴿وهم يخِصِّمون﴾ أي: وهم لاهون عنها، لم تخطر على قلوبهم في حال خصومتهم وتشاجرهم بينهم، الذي لا يوجد في الغالب إلا وقت الغفلة. [السعدي:٦٩٧]

﴿۞ وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِۦ مِنۢ بَعْدِهِۦ مِن جُندٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ﴾
المعنى أن الله أهلكهم بصيحة صاحها جبريل، ولم يحتج في تعذيبهم إلى إنزال جند من السماء؛ لأنهم أهون من ذلك. [ابن جزي:٢/٢٢٣]

{نعم العبد إنه أواب}
كن كثير الأوبة وهي الرجوع إلى الله بالتوبة والإستغفار فقد أثنى الله على سليمان بذلك


﴿وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾
لا تتوقف عن السـير إلى ربك،
أذهب إليه كلَّما أظلم دربك ، أو قسى قلبـك..
وثِق أنه ما ذهب عبدٌ لربه إلا انشرح صدره وانكشف كربه


﴿ فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾
الله ﷻ لا يُخيّب ظن عبدِهِ الواثق بقدرته ، والراجي لرحمته.


﴿ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾
أعظم أسباب البركة التي تحيط بالإنسان في حياته القرآن الكريم تلاوة وحفظا وتدبرا وتعليما.


﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا﴾
ٓ من أدب الدعاء :
طلب المغفرة قبل الحاجة.
في خلواتك لا يغُرنَّك صمتُ أعضائك ؛
فإن لها يوماً تتكلم فيه !


﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾
يارب رحمتك وعفوك
إذا كان الشهود علينا أعضاؤنا فأين المفر !!!


﴿وَٱمْتَٰزُوا۟ ٱلْيَوْمَ أَيُّهَا ٱلْمُجْرِمُونَ﴾
قال مقاتل: اعتزلوا اليوم من الصالحين، ... وقال الضحاك: إن لكل كافر في النار بيتاً؛ يدخل ذلك البيت ويردم بابه بالنار، فيكون فيه أبد الآبدين. [البغوي:٣/٦٤٥]

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامًا، الصَّبْرُ فِيهِنَّ مِثْلُ الْقَبْضِ عَلَى الْجَمْرِ ، لِلْعَامِلِ فِيهِنَّ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسِينَ رَجُلًا يَعْمَلُونَ مِثْلَ عَمَلِكُمْ.  قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: وَزَادَنِي غَيْرُ عُتْبَةَ : " قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَجْرُ خَمْسِينَ مِنَّا أَوْ مِنْهُمْ ؟! قَالَ: بَلْ أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْكُمْ .
والحديث رواه أبو داود (4341)، والترمذي (3058)، وابن ماجه (4014)، وابن حبان (385).


لأهل العلم في هذا الحديث مسلكان:
الأول: مسلك التخصيص، بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو بالأعمال التي يشق فعلها.
والثاني: مسلك التعميم، على ظاهر الحديث، وهو أن جميع الأعمال تضاعف في أزمنة الصبر.

أخْبَرَنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بما سيكونُ من قِلَّةِ الدِّينِ في آخِرِ الزَّمانِ كما أخْبَرَنا بأَجْرِ المُتَمَسِّكِ بدِينِه في هذه الأزْمانِ حثًّا لنا على الصَّبْرِ مع رَجاءِ الأَجْرِ من اللهِ.
وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "إنَّ من وَرائِكُم" أَيْ: قُدَّامَكُم مِنَ الأَزْمانِ الآتيَةِ، أو خَلْفَكم من الأُمورِ الهاويَةِ "زَمانَ صَبْرٍ" أَيْ: أيامًا لا طَريقَ لكم فيها إلَّا الصَّبْرُ، أو أيَّامًا يُحمَدُ فيها الصَّبْرُ والمُرادُ بالزَّمانِ: هو الذي يَغلِبُ فيه الفِتَنُ، وتَضعُفُ شَوْكَةُ المُسلِمينَ، "لِلمُتَمَسِّكِ فيه"، أي: لِمَنْ صَبَرَ على التَّمسُّكِ بدِينِه واعْتَصَمَ به، "أَجْرُ خَمْسينَ شَهيدًا منكم" يَتَضاعَفُ له أجْرُه بأَجْرِ خَمْسينَ من شُهَداءِ الصَّحابَةِ، وهذا مِنْ عِظَمِ بَلاءِ هذا الزَّمانِ الذي يَجِدُ المُسلِمُ المُسْتَمْسِكُ بدِينِه كالقابِضِ على جَمْرةٍ من نارٍ. .

.
وحديث: رواه الترمذي –وصححه الألباني- عن أنس بن مالك –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره) قال ابن حجر: وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها إلى الصحة.

قال ابن حجر: والجمع بين مختلف الأحاديث في هذا الباب متجه على أن حديث (للعامل منهم أجر خمسين منكم) لا يدل على أفضلية غير الصحابة على الصحابة؛ لان مجرد زيادة الأجر لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة، وأيضا فالأجر إنما يقع تفاضله بالنسبة إلى ما يماثله في ذلك العمل فأما ما فاز به من شاهد النبي -صلى الله عليه و سلم- من زيادة فضيلة المشاهدة فلا يعدله فيها أحد فبهذه الطريق يمكن تأويل الأحاديث المتقدمة.

وأما حديث (مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره)، فقد أجاب عنه النووي بما حاصله: أن المراد من يشتبه عليه الحال في ذلك من أهل الزمان الذين يدركون عيسى بن مريم -عليه السلام- ويرون في زمانه من الخير والبركة وانتظام كلمة الإسلام ودحض كلمة الكفر فيشتبه الحال على من شاهد ذلك أي الزمانين خير، وهذا الاشتباه مندفع بصريح قوله صلى الله عليه وسلم: (خير القرون قرني)، والله اعلم.

على أن من أهل العلم من ذهب إلى أن تفضيل الصحابة على من بعدهم إنما هو من حيث المجموع، وعليه فقد يفضل بعض أفراد من بعدهم على بعضهم ونصر هذا القول ابن عبد البر والقرطبي وغيرهما واستثنى ابن عبد البر أهل بدر والحديبية، واحتج بظواهر بعض هذه الأحاديث التي تقدمت.

ومما احتج به أيضا ما رواه أحمد والدارمي والطبراني من حديث أبي جمعة قال: قال أبو عبيدة: يا رسول الله: أأحد خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك؟ قال: (قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني) وإسناده حسن وقد صححه الحاكم، ولكن هذا الحديث روي بلفظ آخر، فرواه بعضهم بلفظ الخيرية كما تقدم ورواه بعضهم بلفظ "قلنا: يا رسول الله هل من قوم أعظم منا اجرا؟" وإسناد هذه الرواية أقوى من إسناد الرواية المتقدمة فيحمل على زيادة الأجر وهي لا تعني الأفضلية كما تقدم وبهذا تأتلف النصوص وتجتمع دلالتها.


الدرر السنية
إسلام ويب

الرد على اسئلة الكومنات2 - توأم رمضان11       الرد على اسئلة الكومنات2 - توأم رمضان11   شفت حلم يخوف وقمت تجري تحكيه لكل من هب ودب عشان تطمن؟ طب تعرف إنك كده ممكن تكون بتدمر حياتك بإيدك وبتجيب لنفسك المصــ..ايب؟ اقرأ الحوار ده عشان تفهم
.
حد بيقول أنا شفت رؤية في المنام وخايف جداً.. أعمل إيه؟
= : طبعاً إحنا ما نعرفش هي كانت رؤية ولا مش رؤية! الإنسان لو نام بيشوف حاجة من تلاتة: يا إما رؤية بتكون من الله عز وجل
يا إما حلم من الشيــ.طان لان الاحلام كلها هي ف الاساس من الشــي.طان
يا إما أضغاث أحلام (ودي عبارة عن تفريغ للعقل الباطن، بيكون الإنسان مر بخبرات معينة سيئة في حياته فبتطلع عشان ما تعملهوش عقدة نفسية أو شخصية فبتطلع على هيئة أحلام)
. وعادةً الإنسان ما يقدرش يفرق بين التلاتة، المعبر الحقيقي بس هو اللي يقدر يميز إذا كانت رؤية ولا لأ، ويكون معبر فاهم مش زي الدجا.لين اللي ماليين الدنيا دلوقتي
.
الرسول صلى الله عليه وسلم له هدي معين في المسألة دي.. لو شفت شيء يعجبك ويفرحك وتظن إنه خير بإذن الله، قال عليه الصلاة والسلام: "إذا رأيت ما تحب فلا تحدث إلا من تحب"، وفي رواية قال: "لا تحدث إلا عالم أو ناصح"
عالم بالتأويل، وناصح يعني حد بيحبك جداً لدرجة إنه يختارلك الخير لان الرؤية الواحدة ممكن تحتمل تأويلين أو تلاتة أو أربعة، والرسول صلى الله عليه وسلم قال: "الرؤيا معلقة على رِجل طائر ما لم تُؤَوَّل"، يعني طول ما الرؤية ماتفسرتش هي معلقة، لو اتفسرت سقطت ووقعت!
. عشان كده خطير جداً حد يفسر الرؤية غلط أو يفسرها وحش، ياما بيوت خربت وحياة ناس اتدمرت بسبب رؤية اتفسرت بشكل غبي
.
هديك مثال: لو واحد شاف في المنام إنه "محمول على الأعناق"، الرؤية دي ممكن تتفسر بإيه؟ ممكن تحتمل إنه هيــمو..ت ويُحمل في جنازة، وممكن تحتمل إنه يُفتضح وأمره ينتشر على رؤوس الخلائق، وممكن تحتمل إنه يعلو قومه ويسودهم ويبقى سيد في قومه!
تخيل بقى لو رحت حكيتها لواحد بيكرهك وحاقد عليك، هيختارلك المو..ت أو الفضــ..يحة، وتقع الرؤية على التفسير ده! ولو رحت لواحد جاهل قالك "دي معناها إنك هتتجوز"، هيبوظ الرؤية كلها ومش هينزل منها لا خير ولا شر، مع إن كان ممكن يكون فيها خير كتير
. عشان كده لو شفت رؤية دور على حد مشهور بالصلاح والتأويل، بلاش الد..جالين اللي بيسمعوا من القرين ويقولولك تفاصيل حياتك ويوهموك إنهم بيفسروا أحلام
.
أما لو شفت حلم يخوفك وشكله مش كويس وحسيت إن فيه شر، فده حلم من الشيــ..طان، لأن الشيطان بيجيلك في المنام يتلاعب بيك وعايز يهمك ويحزنك ويكئبك ويضايقك
. هدي النبي صلى الله عليه وسلم هنا إنك تعمل تلات حاجات: أولاً: تستعيذ بالله من شر ما رأيت ومن شر الشيــ.طان
ثانياً: تتفل (تنفخ هوا بريق بسيط) على يسارك تلات مرات
ثالثاً: لا تحدث بها أحداً.. اقفل بقك وماتحكيش التفاصيل لأي حد، فإنها لا تضرك
كمان من هدي النبي إنك لو نايم على جنبك اليمين تغير لجنبك الشمال والعكس، ده بيغير طقوس الشيــ..طان اللي كان بيسيطر بيها عليك وبيصرفه عنك تماماً، وبتحتاج منه مجهود كبير عشان يرجعلك تاني، فهتكمل ليلتك في أمان بفضل الله، وطبعاً تواظب على أذكار النوم وخاصة آية الكرسي
.
الكلمة نور، وبعض الكلمات قبور.. فاحفظ سر منامك، فالرؤيا على جناح طائر متى فُسرت وقعت، ولا تطلب تفسيرها إلا من مُحبٍ ناصح أو عالمٍ فاهم.
  هل الميت بيحس بينا أو بيسمعنا لما بنروح نزوره في القبر؟ . = الميت لما بيدخل القبر بيقعد فيه بس دقايق معدودة لحد ما يجي الملكين يسألوه السؤالين وينتهي الموضوع . وبعد كده بيدخل في عالم تاني خالص ومختلف كلياً عن العالم اللي إحنا فيه، اسمه "عالم البرزخ"، وبيفضل فيه إلى يوم القيامة . في ناس بقالها 300 ألف سنة ومليون سنة في البرزخ! بمجرد ما الإنسان يموت الجسد ده بيتحلل في القبر وبياكله الدود، والروح بتروح عند الله عز وجل؛ لو مؤمنة بتكون في "عليين"، ولو كافــ.رة وفاجــ.رة بتكون والعياذ بالله في "سجين" البرزخ ده يا إما بيكون برزخ من الجنة يا إما برزخ من النا..ر . عشان كده لما تروح تزور القبر، الزيارة دي أصلاً مش للميت.. الزيارة دي للحي! الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر بالآخرة" . أنا بروح أزور أبويا في القبر مش عشانه .. أنا بروح عشان أنا اللي أتعظ وأتذكر آخرتي، وأشوف إن الإنسان اللي كان ملء السمع والبصر، وكان بيأمر وينهى ودخوله ليه معنى وخروجه ليه معنى، انتهى تماماً وأصبح طي النسيان "الميت مش موجود في القبر أساساً ومش هيحس بيك" . . الميت مش هيستفيد أي حاجة من الزيارة دي، لكن بيستفيد من الدعاء . ولما تدعي للميت، ربنا هو اللي بيسمع الدعاء، لإن ربنا قال: "إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين" ربنا بيبعت ملائكة للميت بهدية ويقوله دي هدية ابنك دعالك بكذا، أو الميت يلاقي نفسه ارتفع درجة واتخفف عنه أذى فيقولوله دي بكرامة دعاء ابنك فالدعاء بيوصل في أي زمان ومكان. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما حد بيسلم عليه، ربنا هو اللي بيسمّعه وبترد إليه روحه عشان يرد السلام، لكنه عليه الصلاة والسلام في عالم آخر مختلف كلياً . زي بالظبط الفرق بين حياه الرحم (9 شهور) وحياتنا في الدنيا اللي أوسع بكتير ... حياه البرزخ بقى أعظم وأفسح بكتير جداً وعمرها أطول من حياه الدنيا، وبعدها بتيجي القيامة 50 ألف سنة، وبعدين الخلود في الجنة أو النار . الميت بعد الوفاة ملوش إرادة ومقهور تماماً لله الواحد القهار . كل حاجة بتتعمل فيه غصب عنه ومبنية للمجهول (وسيق، وأدخل)، حتى إنه يجيلك في المنام ده مش بمزاجه! واحد يقولك "أبويا زعلان مني بقاله فترة مجاليش في المنام".. أبوك لا في إيده يجيلك ولا في إيده ميجيلكش، ولا هو دريان بيك أساساً في العالم اللي إنت فيه إلا لو ربنا أطلعه على حاجة . أنا شخصياً عمري ما شفت أبويا في المنام لا وهو حي ولا وهو ميت، إلا مرة واحدة بس بعد ما عملت حلقة عن "بر الوالدين"، وربنا هو اللي أذن لروحه إنها تجيلي مش هو اللي جالي بمزاجه . فادعوا لموتاكم من أي مكان وسيبوكم من وهم إن الميت قاعد في القبر مستنيكم . لا تبحث عن أحبائك في تراب القبور المظلمة، بل ابعث لهم نوراً من الدعاء يضيء برزخهم.. فالمسافة بينك وبينهم ليست تذكرة سفر ومقبرة، بل سجدة صادقة ويد مرفوعة للسماء.     قراءة الفاتحة من البدع ولم يفعلها رسول الله إحنا ليه بندخل آيات ربنا في العادات عشان نعقد نفسنا . - شاب باعت بيقول: "أنا قريت فاتحة بنت وعايز أسيبها، بس خايخف،  أسيبها عشان قرينا الفاتحة!"، إيه رأيك في الكلام ده؟ = خايف يسيبها ليه؟! يعني هي الفاتحة مقدسة بالنسبة له للدرجة اللي تخليه يترعب؟ . أولاً، سورة الفاتحة دي "أم الكتاب"، القرآن كله من أوله لآخره موجز في الفاتحة، وهي شيء عظيم جداً والشافية وركن من أركان الصلاة، لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب . لكن إحنا للأسف أخدنا الفاتحة في حتة تانية خالص! بقينا نقول "أقرا فاتحتها"، " كأن ليها فاتحة وليها قفلة" وأروح أشتري أرض أو عربية أقرأ الفاتحة! إحنا كده بنحط القرآن في مكان مش بتاعه ولم يُنزل ليه، وبنستخدمه فيما لم يُشرع له . -يعني قراءة الفاتحة في الخطوبة أو البيع والشراء مش من الدين؟ = تعتبر قراءة الفاتحة من البدع، لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين ولا أهل العلم . في حاجة شرعية اسمها "خِطبة"، لكن مفيش حاجة اسمها "قريت فاتحتها مقدرش أسيبها ده هيحصلي مصيــ.بة!" كأن الفاتحة دي لعــ..نة اللي يفكها يتأذي! الفاتحة ما شُرعتش عشان تُقرأ هنا، وعادي جداً تسيب البنت مفيش مشكلة مش هيحصل لك حاجة لو سبتها ولقيتها مش مناسبة ليك . -طب لو حد خطب وبعد فترة لقى الأمور مش متظبطة، يعمل إيه عشان ما يظلمش حد؟ = الخطبة دي أصلاً فترة تعارف. لو اتعرف عليها ولقى الطباع مش متوافقة، الأسلوب مش مناسب، مش مطيعة أو مش زي ما كان متخيلها، من حقه يفسخ الخطبة عادي جداً، والبنت كمان ليها الحق إنها تفسخ الخطبة لو الشاب طلع مش مناسب ليها، مفيش أي حاجة حرام لو عملنا كده . المفروض الإنسان يستخير الله عز وجل جداً قبل الزواج، ولو كل شيء مرضي بيتوكلوا على الله. التوفيق بعد الجواز ده 2% تقريباً، والـ 98% في علم الغيب لا يعلمه إلا الله، عشان كده بنستخير ربنا يختار لنا الخير ويبعد عننا الشر . لا تُحمّل آيات الله ما لم تنزل له من العادات والتقاليد، فالخطبة وعد بالزواج وفترة للتعارف، والرجوع في الحق والاختيار الصح خير من التمادي في الباطل خوفاً من كلام الناس!        

صلاه التراويح كاملة من الحرم النبوي ليلة 22 رمضان 1447 صلاه التراويح كاملة من الحرم النبوي ليلة 22 رمضان 1447 هـ | عبدالمحسن القاسم - خالد المهنا تلاوة الشيخ ياسر الدوسري تراويح ليلة 22 رمضان 1447هـ بالحرم المكي صلاة التراويح للشيخ بدر التركي ليلة 22 رمضان 1447ه  

لفظ (الصلاة) في القرآن


الصلاة من العبادات التي أقرتها جميع الشرائع السماوية، وإن اختلفت صور أدائها من شريعة إلى أخرى. قال القرطبي نقلاً عن القشيري: "إن الله تعالى لم يُخلِ زماناً من شرع، ولم يَخلُ شرع من صلاة". وفي السطور التالية نحاول أن نتبين دلالة لفظ (الصلاة) لغة، والمعاني التي ورد عليها في القرآن الكريم.


  يدل لفظ (الصلاة) لغة على معنيين:


أحدهما: النار وما أشبهها من الحمى؛ تقول: صَلَيْتُ العود بالنار. واصطليتُ بالنَّار. و(الصلى): صَلَى النار. و(الصلاء): ما يُصطلى بِه، وما يُذكى به النار ويوقد.


ثانيهما: جنس من العبادة، وهي الدعاء؛ قال الأعشى:

تقول بِنْتي وقد قرَّبتُ مُرْتَحَلاً: يا رب جنِّبْ أبي الأوصاب والوجعا

عليكِ مثلُ الذي صَلَّيتِ فاغتمضي نوماً فإن لجنب المرء مضطجعا

وقد قال قوم: إن الصلاة الشرعية إنما سميت صلاة لما فيها من الدعاء. وقال آخرون: سميت صلاة لما فيها من الركوع والسجود الذي يكون برفع الصلا.


  ولفظ (الصلاة) ورد في القرآن الكريم في نحو مائة موضع   فجاء اسماً في نحو خمسة وثمانين موضعاً، كقوله سبحانه: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة} (البقرة:3)، وجاء فعلاً في نحو خمسة عشر موضعاً، كقوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى} (القيامة:31).


  ولفظ (الصلاة) ورد في القرآن الكريم على عدة معان، منها:


- الصلاة بمعنى (الصلاة المفروضة)، ومنه قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة} (البقرة:43)، أي: الصلوات المفروضة. وأغلب ما ورد لفظ (الصلاة) في القرآن الكريم على هذا المعنى، مقروناً بلفظ (الزكاة).


- الصلاة بمعنى (الثناء على العبد)، ومنه قوله تعالى: {هو الذي يصلي عليكم} (الأحزاب:43)، وقوله أيضاً: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} (الأحزاب:56)، فالصلاة من الله ثناؤه على العبد عند الملائكة، حكاه البخاري عن أبي العالية. وتفسير الآية بحسب هذا المعنى هو ما ذهب إليه ابن كثير. وقال كثير من المفسرين: الصلاة من الله: الرحمة. ورُد بقوله تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} (البقرة:157)، قال ابن كثير: "وقد يقال: لا منافاة بين القولين".


- الصلاة بمعنى (الدعاء والاستغفار)، ومنه قوله تعالى: {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} (التوبة:103). أي: ادع لهم واستغفر لهم، كما روي عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أُتي بصدقة قوم صَلَّى عليهم، فأتاه أبي بصدقته فقال: (اللهم صلِّ على آل أبي أوفى)، رواه مسلم. وعلى هذا المعنى قوله سبحانه: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم} (غافر:7)، وقوله: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته}. قال القرطبي: "وصلاة الملائكة: دعاؤهم للمؤمنين، واستغفارهم لهم".


- الصلاة بمعنى (قراءة القرآن)، ومنه قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك} (الإسراء:110)، أي: بقراءتك، على ما رجحه الطبري، وذهب إليه ابن كثير. ولم يرد لفظ (الصلاة) بمعنى (قراءة القرآن) في غير هذا الموضع، إلا ما روي عن الأعمش في قوله تعالى: {قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك} (هود:87)، قال: قراءتك. ووردت (قراءة القرآن) بمعنى (الصلاة) في قوله سبحانه: {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن} (المزمل:20)، قال ابن كثير: "عبر عن الصلاة بالقراءة". والمعنى: صلوا بالليل ما تيسر لكم.


- الصلاة بمعنى (صلاة الخوف)، وذلك قوله سبحانه: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} (النساء:102)، فالمقصود بالصلاة هنا صلاة الخوف أثناء الالتحام في المعركة. ولم يرد لفظ (الصلاة) على هذا المعنى في غير هذا الموضع من القرآن.


- الصلاة بمعنى (صلاة الجنازة)، ومنه قوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} (التوبة:84)، فالمقصود بـ (الصلاة) هنا صلاة الجنازة، حيث مُنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة على المنافقين. ولم يرد لفظ (الصلاة) على هذا المعنى في غير هذا الموضع من القرآن.


- الصلاة بمعنى (صلاة الجمعة)، ومنه قوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} (الجمعة:9). قال القرطبي: "قال بعض العلماء: كون (الصلاة) الجمعة ها هنا معلوم بالإجماع، لا من نفس اللفظ. قال ابن العربي: وعندي أنه معلوم من نفس اللفظ بنكتة، وهي قوله: {من يوم الجمعة}، وذلك يفيده؛ لأن النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة. فأما غيرها فهو عام في سائر الأيام. ولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها وإضافته إليها معنى ولا فائدة". ولم ترد الصلاة على هذا المعنى في غير هذه الآية.


- الصلاة بمعنى (صلاة الجماعة)، ومنه قوله سبحانه: {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا} (المائدة:85)، روى البيهقي في "الدلائل" عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نادى بالصلاة، فقام المسلمون إلى الصلاة، قالت اليهود والنصارى: قد قاموا لا قاموا، فإذا رأوهم ركعوا وسجدوا، استهزءوا بهم، وضحكوا منهم. وعلى هذا المعنى يمكن أن يُحْمَل قوله تعالى: {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة} (المائدة:106)، قال ابن كثير: المقصود: أن يقام هذان الشاهدان بعد صلاة اجتمع الناس فيها بحضرتهم.


- الصلاة بمعنى (مكان العبادة)، ومنه قوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} (الحج:40)، قال ابن عباس رضي الله عنهما: الصلوات: الكنائس. وكذا قال عكرمة، والضحاك، وقتادة: إنها كنائس اليهود. وعن مجاهد: الصلوات: مساجد لأهل الكتاب، ولأهل الإسلام بالطرق. وأما المساجد فهي للمسلمين.


أخيراً، فإن لفظ (الصلاة) في القرآن ورد إما بشارة للمؤمنين لقيامهم بها، كقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين} (يونس87)؛ وإما نذارة للكافرين للإعراض عنها، كقوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} (مريم:59). وكل موضع مدح الله تعالى بفعل الصلاة، أَو حث عليها، ذُكر بلفظ (الإقامة)، كقوله تعالى: {والمقيمين الصلاة} (النساء:162)، وقوله سبحانه: {وأقاموا الصلاة} (البقرة:277)، وقوله عز وجل: {وأقيموا الصلاة} (البقرة:43)، ولم يخرج عن هذا العموم إلا قوله تعالى: {وإذا مسه الخير منوعا * إلا المصلين} (المعارج:21-22)، وما عدا ما تقدم فلم يأت لفظ (المصلين) إلا في المنافقين، كقوله تعالى: {ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى} (التوبة:54)، وقوله سبحانه: {فويل للمصلين} (الماعون:4). وإنما خص لفظ (الإقامة)؛ تنبيهاً على أَن المقصود من فعلها توفية حقوقها وشرائطها، لا الإتيان بصورها وهيآتها فحسب. ولهذا روي أن المصلين كثير، والمقيمين لها قليل.