المنتديات

﴿ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ﴾ حِينَ يَسْكُنُ اليَقِينُ قَلْبَكَ، تَلْمَحُ بُشْرَاكَ قَبْلَ أَنْ تَصِلَ، وَتَشْعُرُ بِقُرْبِ الفَرَجِ قَبْلَ أَنْ تَرَاهُ.  فَامْضِ بِإِيمَانِكَ، فَاللّٰهُ لَا يُخَيِّبُ مَنْ أَحْسَنَ الظَّنَّ بِهِ.     ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ﴾ ﴿وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ﴾ ﴿ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ﴾ لَسْتَ مُطَالَبًا بِالنَّتِيجَةِ؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِيَدِكَ، أَنْتَ مُطَالَبٌ بِالْعَمَلِ وَالْمُحَاوَلَاتِ الَّتِي لَا تَتَوَقَّفُ. اِسْتِمْرَارِيَّةُ السَّعْيِ هِيَ بَذْرَةُ الأَسَاسِ لِكُلِّ نَجَاحٍ؛ لِأَنَّكَ حَتَّى لَوْ كُنْتَ مَوْهُوبًا، لَنْ تَنْجَحَ مَا لَمْ تَسْتَمِرَّ. «تَأْتِيكَ الأَشْيَاءُ عَلَى قَدْرِ سَعْيِكَ لَا عَلَى قَدْرِ رَغْبَتِكَ، وَأَمَّا سَعْيُكَ فَعَلَى قَدْرِ الرَّغْبَةِ.»    

اعتذر عن وجود خطأ فى الفيديو السابق   الفيديو الصحيح لمحمود كمال    

المتسابق محمود كمال سورة الشورى 7-10   وَمَا ٱختَلَفتُمۡ فِيهِ مِن شَيۡءٖ فَحُكمُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبِّي عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيهِ أُنِيبُ (10)سورة الشورى


1-(وما اختلفتم فيه من شيء ….عليه توكلت وإليه أنيب) مناسبة ختم الآية : من توكل على (بإيمانه) وأناب إلى (من ذنوبه) فقد هُدي لما اختلف فيه / عقيل الشمري



2-ثلاث آيات في سورة الشورى لو فقهتها الأمة لأفلحت:(وما اختلفتم فيه من شي فحكمه إلى الله)؟(وأمرت لأعدل بينكم)؟(وأمرهم شورى بينهم)؟ حاكم/محمد الربيعة



3-إذا لم يملك أحدهم حجة شرعية ولا عقلية خاصمك بالوطنية، فجعلها كالصلصال يعجنها كيفما يملي عليه هواه !!( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ).سعود الشريم



4- دعا القرآن أهل مكة إلى التحاكم إليه ﴿وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله﴾ وتحكيمه ﷺ ﴿وأمرت لأعدل بينكم﴾ ولم يفرضه عليهم لعدم إيمانهم به/ د.حاكم المطيري



5- ﴿ عَلَيهِ تَوَكَّلتُ وَإِلَيهِ أُنِيبُ ﴾ وبهذين الأمرين تستقيم أحوال العبد، وهما: الاستعانة بربه ، والإنابة إليه ﷻ / السعدي رحمه الله



6- (وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) متى قدم حكم البشر على حكم الله تعالى حل الفساد و الإفساد . . / تدبر


قد جاء في تفسير (ابن كثير) : { وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْء فَحُكْمه إِلَى اللَّه } : أي مهما اختلفتم فيه من الأمور، وهذا عام في جميع الأشياء { فَحُكْمه إِلَى اللَّه } :أي هو الحاكم فيه بكتابه ،وسنة نبيّه صلى اللّه عليه وسلم، وفي تفسير (الطبري) : { وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْء فَحُكْمه إِلَى اللَّه } : أي وَمَا اخْتَلَفْتُمْ أَيّهَا النَّاس فِيهِ مِنْ شَيْء فَتَنَازَعْتُمْ بَيْنكُمْ , فَحُكْمه إِلَى اللَّه. يَقُول : فَإِنَّ اللَّه هُوَ الَّذِي يَقْضِي بَيْنكُمْ وَيَفْصِل فِيهِ الْحُكْم ، فهو الحاكم فيه بكتابه ، وسنة نبيه – صلى الله عليه وسلم – وفي تفسير (القرطبي) : { وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْء فَحُكْمه إِلَى اللَّه } حكاية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين؛ أي :وما خالفكم فيه الكفار من أهل الكتاب والمشركين من أمر الدين، فقولوا لهم : حكمه إلى الله لا إليكم، وقد حكم أن الدين هو الإسلام لا غيره. وأمور الشرائع إنما تتلقى من بيان الله. أما (التفسير الميسر) : وما اختلفتم فيه- أيها الناس- من شيء من أمور دينكم، فالحكم فيه مردُّه إلى الله في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ذلكم الله ربي وربكم، عليه وحده توكلت في أموري، وإليه أرجع في جميع شؤوني.


حصاد التدبر

 

المتسابق أشرف سيف _دولة التلاوة {اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّاب}     أولا- أوَّاب ( الاشتقاق اللغوي ودلالة الإيحاء )

إن كلمة أوَّاب هي صيغة مبالغة من الفعل آب فهو أوَّاب ، بمعنى راجع ، أي: كثير الأوبة والتوبة والرجوع إلى ربه ، وكل صيغ المبالغة هي في القرآن تفيد الكثرة البالغة والامتلاء بالوصف .
والبيان القرآني دقيق في اختيار أوّاب من الإياب دون غيرها كالرجوع مثلا ؛ لأن الإياب كما يرى الراغب الأصفهاني يكون من ذوي الإرادات، في حين أن الرجوع يكون منها ومن غيرها، فإننا نقول رجع المطر ، ورجع الحجر على صاحبه مثلا، ولا نقول في هذا المقام آب، فالجمادات لا يصدق عليها ذلك إذ لا إرادة لها.

ومن معانيه أيضا السير في النهار، فالتأويب هو السير في النهار،ومن معانيه أيضا السرعة، فناقة أواب، أي: سريعة،  ومن معانيه السياقية أيضا التسبيح ومنه قوله تعالى عن نبيه داود (يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيد) [سبأ: 10] فالتأويب هنا هو التسبيح بدليل التصريح به في موضع آخر في وصف نبيه داود في قوله تعالى {إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاق}[ص: 18]، والتسبيح ضرب من ضروب التنزيه والتقديس والتعظيم لله عز وجل.

وتوحي صيغة أوَّاب (فعَّال) بالكثرة والقوة أيضا، أي: كثرة الرجوع وقوته ،فهو رجوع متكرروبقوة، مقرون برغبة وإرادة واعية مدركة .

ومن هنا يمكننا فهم دلالات إيحاء الصيغة في هذا المقام، بأن المؤمن بربه المحب له أوَّاب إليه،أي: كثير الرجوع إلى طاعته كلما شرد أو ابتعد أو ضعف في هذه الحياة، بموجب مركب النقص البشري فيه، تذكر فسارع بالرجوع إلى الطاعة والتوبة والأوبة. على سبيل الهيبة والتعظيم لربه، و بدافعية ذاتية، وبقوة وسرعة، وإرادة واعية ، كمن يسير في ضوء النهار، فهي أوبة ذاتية سريعة مشوبة بالتعظيم ، و متكررة بقوة وبوعي .     ثانيا :- مقامات (أوَّاب) في القرآن   وردت هذه الصفة في سياق المدح لثلاثة أنبياء في القرآن الكريم هم : داود وسليمان وأيوب عليهم السلام، وكذلك وردت عموما في وصف المؤمنين .
ولنا أن نتأمل هذه المقامات في سياقاتها المختلفة ؛ لاستخراج الفوائد والعبر من ذلك؛ للتحلي بهذه الصفة في حياة المؤمنين الدعاة .     نبي الله داود قوة الإيمان والسلطان.

ورد وصفه بهذه الصفة في قوله تعالى : {اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّاب}[ص: 17]
فجاء ذلك في سياق التثبيت بالصبر للنبي محمد ﷺ أن يتأسى بنبي الله داود، فقد وصفه الله بالعبودية والقوة وأنه أواب، فترتب على عبوديته وقوة إيمانه أن تأكد فيه وصف أواب أي: كثير الرجوع والإنابة والتوبة إلى ربه، فعلى المربين والدعاة المؤمنين التحلي بهذا الوصف ليستطيعوا الصبر والتحمل لمشاق الدعوة التي هي رسالة الأنبياء عليهم السلام، فلن يستطيعوا الصبر مالم تتحقق فيهم العبودية لله وقوة الإيمان التي تؤهلهم لأن يكونوا أوابين لله مخبتين له .
ونبي الله داود آتاه الله الملك ولم يشغله ذلك أو يصرفه عن الإنابة إليه، فهذا أنموذج إيماني رفيع في الجمع بين الملك والعبودية والإنابة.
فعلى الدعاة إلى الله الإمساك بزمام المبادرة في قيادة الحياة، ولا يصرفهم ذلك أو يشغلهم عن الله، إنما هم قادة أوَّابون إليه ، يستمدون العون منه والتوفيق والقوة والثبات.
   نبي الله سليمان، الشاكر الأواب:

وقد مدحه الله عز وجل بالعبودية الحقة وأنه أواب ، فقال : { وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّاب} [ص: 30] وعلل وصفه إياه بأواب؛ أنه ابتلي بأمر من أمور الدنيا شغله عن ذكر ربه، ثم سارع بالأوبة والاستغفار: ( إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَاد، فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَاب رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاق) [ص: 31-33)
وهكذا حال المؤمنين السائرين إلى ربهم في سفينة الحياة، كلما شغلتهم الدنيا بأمر من أمورها الصارفة عن ذكر الله سارعوا بالأوبة إلى الله، فالداعية سريع الأوبة إلى مولاه مع كل كبوة تلقاه .

    نبي الله أيوب الصابر الأواب:

أثنى المولى عز وجل عليه بأسلوب المدح والثناء بقوله (نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّاب ) فالعبودية الحقة جعلته عبدا أوابا، وذلك نتيجة صبره وثباته على البلاء ( إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّاب}.
وقد مدح الله نبيين بهذا الوصف (نعم العبد إنه أواب ) هما سليمان وأيوب عليهما السلام ،
فالأول نبي شاكرعلى ما آتاه الله من الملك والسلطان، والآخر نبي صابر على البلاء والإيمان. وهما أنموذجان عظيمان للمؤمنين الشاكر والصابر .
وكذلك حال المربين والدعاة إلى الله ينبغي تربية الناس على التعلق بالله في حالتي السراء والضراء، ففي الضراء المؤمن أواب صابر، وفي السراء هو أواب شاكر.     المؤمن الأواب

وقد وصف الله عباده المؤمنين الصالحين بالأوابين فقال: {رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا}[الإسراء: 25]
وبشر الأوابين بالمغفرة العظيمة، إذ قابل صفة الامتلاء بالأوبة بالامتلاء بالمغفرة التي تغمرهم وتحتويهم فتشملهم على كثرة ذنوبهم، فمن آب إلى الله من ذنبه ورجع إليه تكررت المغفرة له مع كل أوبة .
وكذلك جعل دخول الجنة جزاء لكل أواب حفيظ، ( هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظ) [ق: 32]
حفيظ لكل ما قربه إلى ربه من الفرائض والطاعات والذنوب التي سلفت منه للتوبة منها والاستغفار.
ويتصف هذا الأواب الحفيظ بأنه كثير الخشية لربه، ( مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيب) [ق: 33] نسأل الله تعالى الهداية وأن يجعلنا من الأوابين المنيبين إليه .
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.   اسلام أون لاين   يتبع

*  لا تنظر إلى صِغرِ معصيتك . . ولكن انظر من عَصَيت؟!
*  ولا تنظر إلى عظمِ طاعتك . . ولكن انظر كم أخلصت؟! *  ولا تنظر إلى مقدار علمك . . ولكن انظر كم عَمِلت؟!
*  ولا تنظر إلى حجم ما تلقيت من المواعظ . . ولكن انظركم وَعَيت؟!
*  ولا تنظر إلى كثرة أصحابك . . ولكن انظر من انتقيت؟ *  ولا تنظر إلى زيادة أموالك . . ولكن انظر كم تصدقت؟!
*  ولا تنظر إلى كثرة ذكرك . . ولكن انظر كم لَغَوتَ؟!
*  ولا تنظر إلى مقدار ما ترجوه من الرزق . . ولكن انظر كم اتقيت؟! *  ولا تنظر إلى مقدار خسارتك . . ولكن انظر كم عَصَيت؟! *  ولا تنظر إلى كثرة أبنائك . . ولكن انظر كم رَبَيت؟!
*  ولا تنظر إلى الثناء على صلاحك . . ولكن انظر كم أصلحت؟! *  ولا تنظر إلى شرف نسبك . . ولكن انظر كم تواضعت؟!
*  ولا تنظر إلى كمال عافيتك . . ولكن انظر كم شكرت؟!
*  ولا تنظر إلى شراسة أعدائك . . ولكن انظر كم بالله اعتصمت؟!   أبو مهند القمري صيد الفوائد