المنتديات

هل فلسطين وحدها محتلة؟       لا أخفيكم أني عندما أسمع الخطيب يوم الجمعة يدعو: (اللهم حرر فلسطين من دنس اليهود) ونؤمن على دعائه...أشعر أننا نضحك على أنفسنا! وكأن مشكلتنا هي احتلال فلسطين فحسب . أمس حدثني أحد الإخوة من "دولة عربية شقيقة" عن بلاده "الحرة" التي تحتفل سنويا بــ"عيد الاستقلال". قال لي: - قبضة "أمنية" شديدة تحاسب الشباب الأقارب إن اجتمعوا في دواوينهم على قراءة صحيح البخاري ولو دون شرح، فيقال لهم: اجتمعوا اجتماعات عائلية فقط دون كتب دينية. وأقسم لي على ذلك. - تم إغلاق جميع دور تحفيظ القرآن في المدينة التي يقطن بها أخوه، إلا دارا واحدة، فذهب أخوه ليسجل ابنه الصغير فقالوا له: (حاليا لا مجال. أمامك قائمة انتظار 600 طفل، تحب تسجل ابنك على القائمة أم تنسى الموضوع؟)، وأقسم لي على ذلك أيضا! - خطبة الجمعة تأتي مقررة من وزارة الأوقاف. لا علاقة لها بالواقع. من شهر تم تغيير الدعاء في آخرها من (اللهم أدم نعمة الأمن والأمان على دولة..... وسائر بلاد المسلمين) إلى: (وسائر بلاد العالمين)...وأراني الآخ صورة الدعاء المطبوع، وفي الحاشية: (يكرره الخطيب مرتين). طبعا! لا داعي عندهم للزج بمسألة الإسلام في الأمر! فلماذا لا يكون الأمن لأمريكا وروسيا وإيران و"إسرائيل" أيضا! - للدروس بعد الصلاة هناك كتاب مخصص بمواعظ قديمة مكررة ممنوع يتجاوزها الإمام. وعلى باب المسجد: (مدة الموعظة بعد الصلاة 5 دقائق يمنع تجاوزها. للشكاوى اتصل على الرقم...)! هذا البلد هو الذي يسارع إلى دعم كل حرب ضد المسملين وصولا إلى مالي في أقصى الغرب، بالثروات التي أودعها الله في باطن أراضيه وهي من حق المسلمين، لكنها تتحول إلى رصاص ونار تحرق بلادهم وتثبت عروش السفاحين! بقي أن تعلموا أن نسبة السكان الأصليين في هذا البلد 18% فقط، بينما تمتلئ بالسكان الأجانب غير المسلمين، منهم 250 ألف بريطاني متملكين لأراض وبيوت في الوقت الذي يحتاج فيه إخوة الدين المسلمون إلى "الكفيل" ليعملوا في هذا البلد، دون تملك طبعا. ختم الأخ بقوله أنه مع كثرة الأجانب في البلد، يتوقع أن تطالب الأمم المتحدة بإعطاء سكان البلد حق تقرير المصير عام 2015، ليختاروا من يحكمهم. لذا، قال له بعض إخوته: (علينا أن نقف في وجه هذا الخطر الداهم). فقال لهم: (بالعكس، إن لم ينعم الله علينا بالخلافة الإسلامية فأسأله تعالى أن يرزقنا حكما بريطانيا لنمارس ديننا بحرية)!! فهل بعد ذلك نقول: (اللهم حرر فلسطين المحتلة)؟ ل: اللهم حرر بلاد المسلمين المحتلة. (الصورة من موقع الجزيرة)   https://eyadqunaibi.com/essays  

لا يتنافى كون الله أرحم من الأم بولدها مع تعذيبه الكفار وعصاة المسلمين       يتساءل البعض: كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لله أرحم من هذه بولدها) وحقيقة أنه تعالى يعذب الكفار وعصاة المسلمين في الآخرة؟

والجواب:

أولا: ينبغي التفريق بين رحمة الله العامة التي تكون في الدنيا، ورحمته الخاصة التي تكون في الآخرة، فهو سبحانه يرحم عباده في الدنيا كلهم ، مؤمنهم وكافرهم ، طائعهم وعاصيهم ، رحمة عامة ، فيرزقهم ويطعمهم ويسقيهم ويشفيهم. فلولا رحمة الله ما تنفس أحد الهواء ، ولا وجد أحد شربة ماء.

ومن رحمته بهم أن أرسل لهم الرسل ودلهم على طريق سعادتهم الأبدية وأمهلهم وهم يعصونه. إلى غير ذلك من صور الرحمة التي لا تحصى. وهو سبحانه بذلك أرحم بعباده جميعا من الوالدة بولدها، فإن الذي جعل الوالدة رحيمة لا بد أن يكون أرحم منها.

أما رحمته الخاصة التي تكون في الآخرة فلا تكون إلا للمؤمنين، وليس للكافرين فيها نصيب.
فينتقل الكافر من رحمة الله إلى عدل الله، إذ أخرج الكافر نفسه من التأهل لهذه الرحمة الخاصة في الدار الآخرة. قال تعالى: ( قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ ) الأعراف/ 156.

لاحظ: (ورحمتي وسعت كل شيء)...هذه الرحمة العامة في الدنيا. (فسأكتبها): أي أخص بدوامها واستمرارها في الدار الآخرة من هذه صفاتهم: (للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون).

أما عصاة المسلمين فمن شاء الله أن يدخله النار منهم بعدله فإنهم لا يخلدون في نار جهنم، إذ لا يسوي بينهم وبين الكفار. ثانيا: كما أن الله مُتَّصف بالرحمة فهو تعالى مُتَّصف أيضا بالعدل. وأسماء الله تعالى وصفاته لا تتعارض. فإذا قال قائل: نتوقع أن يرحم اللهُ الكافر في الآخرة لأنه أرحم الراحمين فالرحمة صفته، قلنا : يلزم لذلك أن لا يعدل، والعدل صفته، قال تعالى : (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) وقال سبحانه : ( أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ).

فمن تمام حكمة الله وعدله سبحانه أن يفرق بين وليه وعدوه، وأهل طاعته وأهل معصيته، ومن عبده، ومن عبد غيره، وإلا فإن التسوية بين هؤلاء جميعا من الظلم الذي يناقض العدل والحكمة. والله تعالى أعلم. الجواب مأخوذ من موقع الإسلام سؤال وجواب مع اختصار وإعادة صياغة.    

يهنئونني، فكيف لا أهنئهم ؟!   يتساءل البعض: زميلي في العمل أو جاري نصراني، وهو لطيف في التعامل معي ويهنئني في عيد الفطر وعيد الأضحى. فهل يُعقل إلا أهنئه في عيده؟ فنقول إخواني:

1) عند قراءة القرآن نجد آيات كثيرة جدا تبين الفرق بين الإسلام والشرك والكفر، بحيث أظن أن هذا المفهوم (لا يستوون) هو المفهوم الأكثر كثافة وتركيزا في القرآن بعد مفهوم التوحيد، ولا غرابة، فهو الثمرة الأولى للإيمان بالتوحيد. إذن إخواني، لا يصح أن نقول: كما يجاملني في ديني علي أن أجامله في دينه، فالدينان لا يستويان. ولا يصح أن نقول: كما أرى ديني حقا فهو يرى دينه حقا. وإلا فعلى هذا المنطق اليهود والبوذيون وعباد البقر يَرَون دينهم حقا أيضا! فلا ينبغي أن يصبح همنا كيف نجامل زملاءنا وجيراننا من غير المسلمين ونتخلص من الإحراج عندما تقع عيوننا في عيونهم قبيل أعيادهم، بل يصبح همنا كيف ننقذهم مما هم فيه من شرك يضيع آخرتهم. أحسنَ إليك وجاملك وكان لطيفا معك؟ إذن فخير وفاء له ولجميله أن تدعوه إلى دين الله لتنقذه من النار. هذا هو اللطف الحقيقي، بينما الجفوة والقسوة أن تخالطه الأيام والسنوات وتتركه للضياع وفي قلبك الهدى الذي يحتاجه. وليعلم من يعترض على هذا الكلام أن لدي طلابا وزملاء ومعارف نصارى، وعلاقتي معهم جيدة جدا على الرغم من عدم مجاملتهم على دينهم، علاقة تقوم على العدل والإحسان والحرص على نفعهم دينا ودنيا. وقد درَّست إلى الآن عشرات الطلاب النصارى، والذين أرى منهم احتراما وتقديرا حتى بعد تخرجهم. وأرجو من أي طالب ممن تخرج ولديه خلاف ما نقول أن يبينه هنا، إن كنا نسيء أو نجرح في التعامل.

2) خالط النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم والتابعون...خالطوا نصارى ويهودا وعاشوا معهم سنين طويلة. ومع ذلك، لم ينقل حديث ولا أثر صحيح ولا ضعيف أن رسول الله أو صحابيا أو تابعيا هنأوا يهوديا أو نصرانيا بعيده. بل نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الغلام اليهودي الذي كان يخدمه إلى الإسلام قبل موته فخرج من عنده وهو يقول: ((الحمد لله الذي أنقذه بي من النار)). ولم يجامل الغلام ويهنئه بعيده!

3) مشاركة غير المسلمين في مناسباتهم الاجتماعية، كتعزيتهم ومواساتهم في المصائب وتهنئتهم...هذا كله لا حرج في فعله بألفاظ منضبطة شرعا، ولا علاقة له مطلقا بتهنئتهم بأعيادهم المتعلقة بأديانهم.

4) يا من تستبسل في الدفاع عن تهنئة النصارى بأعيادهم، كم مرة دعوت زملاءك أو جيرانك النصارى إلى الإسلام؟ كم مرة حاولت أن تنقذهم من النار؟ وهل ينسجم أن تدعوهم إلى دين الله في أيام السنة ثم تهنئهم يوم عيدهم، وهو من شعائر دينهم الذي تدعوهم إلى الخروج منه؟!

5) قال الإمام ابن القيم -وقد كان من أرق الناس قلبا وأحرصهم فيما نحسبه على هداية البشرية- في كتابه (أحكام أهل الذمة): (أما تهنئتهم بشعائر الكفر المختصة بهم فحرام بالاتفاق، وذلك مثل أن يهنئهم بأعيادهم فيقول : عيدك مبارك. أو تهنأ بهذا العيد.
فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه .. فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر، فقد تعرض لمقت الله وسخطه).      

هل يجوز "الترحم" على من مات كافراً؟ أيها الكرام قال لي بعض الإخوة هناك من يفرق بين الاستغفار لمن مات كافراً وفي المقابل الترحم عليه، على اعتبار أن الترحم يمكن أن يُقصد به تخفيف العقوبة. ويأتي هذا الكلام كله في سياق الحديث عن موت من حرف الدين وهدم أركانه واستحل محرماته وشكك في علم الله وصفاته، وعمن ألحدت وأصبحت ناشطة في نشر الإلحاد ومحاربة الإسلام. - فأقول بدايةً: ليس هذا الموضوع كله على قائمة أولوياتي حالياً، لكن نحن نبين أحكاماً شرعية، فيعترض البعض باعتراضات ويطلب المتابعون الرد عليها لوقوعهم في الحيرة، فلا يعرفون ما الموقف الواحب اتخاذه في النهاية...فإذا أردت أن تلوم فلُم من يخوض في شرع الله بغير علم ويلبس على الناس حتى يُحوجنا إلى التبيان. - وإذا أردت أن تعرف الفائدة من طرح هذه المواضيع ابتداء فراجع كلمة
("مش يمكن تاب قبل ما يموت؟").

- فنعود ونقول: هل بالفعل يجوز الترحم على من مات كافراً؟

- فالجواب من القرآن والسنة وأقوال العلماء: لا قطعاً.
  1. أما من القرآن: فالآيات واضحة في جعل الرحمة قسيمة العذاب، يعني أحد مصيرين: إما العذاب وإما الرحمة. - قال الله تعالى: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ (106) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107) ) (سورة آل عمران). لاحظ: الفريق الثاني فقط في رحمة الله. - وقال تعالى: (إِنَّ یَوۡمَ ٱلۡفَصۡلِ مِیقَـٰتُهُمۡ أَجۡمَعِینَ (٤٠) یَوۡمَ لَا یُغۡنِی مَوۡلًى عَن مَّوۡلى شَیۡـٔا وَلَا هُمۡ یُنصَرُونَ (٤١) إِلَّا مَن رَّحِمَ ٱللَّهُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلرَّحِیمُ) (سورة الدخان). فاستثنى من رحم. - وقال تعالى: (یُعَذِّبُ مَن یَشَاۤءُ وَیَرۡحَمُ مَن یَشَاۤءُۖ وَإِلَیۡهِ تُقۡلَبُونَ (21)) (سورة العنكبوت). فجعل الرحمة مقابل العذاب. - والآيات التي فيها: (وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) ...يفسرها المفسرون عادةً: أي لا ينظر إليهم نَظَرَ رحمة. - ومن أدل الآيات قول الله تعالى: (ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره). فالصلاة على أحد هي للدعاء له لا بالمغفرة فقط بل وبالرحمة، وكذلك القيام على قبره. قال ابن كثير: (أَمَرَ الله تعالى رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يبرأ من المنافقين ، وألا يصلي على أحد منهم إذا مات ، وألا يقوم على قبره ليستغفر له أو يدعو له). لاحظ: "أو يدعو له" بشكل عام. - فالآيات واضحة في حصر الرحمة الآخروية بالمؤمنين وفي عدم الترحم على الكافرين.
  2. من السنة: في الحديث الصحيح الذي أخرجه الترمذي وغيره: كَانَ الْيَهُودُ يَتَعَاطَسُونَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْجُونَ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ يَرْحَمُكُمْ اللَّهُ ، فَيَقُولُ لهم النبي: (يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ). - يعني كان اليهود يتظاهرون بالعطاس عند النبي ليدعو لهم بالرحمة! هم يعلمون في قرارة أنفسهم أنه رسول الله ويريدون بركة دعائه لهم. لكن النبي ما كان يدعو لهم كما يدعو للمسلمين بـ(يرحمكم الله)، بل يقول: (يهديكم الله ويصلح بالكم). هذا مع أن اليهود كانوا أحياء، وكان من المحتمل أن يسلم أحدهم فيرحمه الله كما يرحم المسلمين. فكيف بمن مات على الكفر ولا مجال لهدايته بعد ذلك؟! - لما مات أبو طالب أمر النبي صلى الله عليه وسلم علياً أن يغسله ويدفنه. ولم يرِد أبداً عن النبي أنه ترحم عليه. هذا مع أن أبا طالب كان شديد النفع للنبي والمسلمين، ولم يحاربهم، بل دافع عنهم بنفسه وأولاده وماله. فلو جاز الترحم على أحد مات كافراً لكان أبو طالب أولى الناس بذلك. - نقول لمن يجوز الترحم: هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ترحم على أي كافر؟! هل صح ذلك عن أي من أصحابه رضي الله عنهم؟! هل صح أي من العلماء الأولين؟! - موت الكافرين ليس مسألة جديدة! بل كان للصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان قرابات ماتوا كفاراً. فهل فرَّق أيٌّ منهم بين الترحم والاستغفار وصح عنه أنه ترحم؟! - فهَدْيُ النبي والصحابة هو عدم الترحم على من مات كافراً مع كثرة حوادث موت الكفار في زمانهم. ما سبق يكفي لكل ذي عقل وقلب سليمَين، لكن مع ذلك نأتي لك بأقوال العلماء:
  3. ثالثاً: أقوال العلماء: في موقع (الإسلام سؤال وجواب): (لا خلاف بين العلماء في أنه لا يُدعى بالمغفرة والرحمة للكافر الذي مات على الكفر). يعني المسالة إجماعية. قد تقول: وما يدريني بصحة ما جاء في هذا الموقع؟ تعال أنقل لك أقوالاً واضحة لأهل العلم: أ. قال الحافظ ابن حجر في تعاطُسِ اليهود: (حَدِيث أَبِي مُوسَى دَالّ عَلَى أَنَّهُمْ (يعني : الكفار) يَدْخُلُونَ فِي مُطْلَق الأَمْر بِالتَّشْمِيتِ , لَكِنْ لَهُمْ تَشْمِيت مَخْصُوص وَهُوَ الدُّعَاء لَهُمْ بِالْهِدَايَةِ وَإِصْلاح الْبَال وَهُوَ الشَّأْن وَلا مَانِع مِنْ ذَلِكَ، بِخِلافِ تَشْمِيت الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّهُمْ أَهْل الدُّعَاء بِالرَّحْمَةِ بِخِلافِ الْكُفَّار). ب. وقال أيضاً في فتح الباري بعد أن ذكر حديث تعاطس اليهود: (قال ابن دقيق العيد إذا نظرنا إلى قول من قال من أهل اللغة إن التشميت الدعاء بالخير دخل الكفار في عموم الأمر بالتشميت وإذا نظرنا إلى من خص التشميت بالرحمة لم يدخلوا). ج. قال القرطبي: (وقد قال كثير من العلماء : لا بأس أن يدعوَ الرجل لأبويه الكافرين ويستغفر لهما ما داما حيَّيْن ، فأما من مات : فقد انقطع عنه الرجاء فلا يُدعى له). لاحظ: (لا يدعى له)..هكذا بالعموم، لا بالرحمة ولا بالمغفرة. - على فكرة: هؤلاء العلماء الثلاثة أشاعرة، حتى لا يقول قائل: هذا رأي "السلفيين". فهؤلاء العلماء الأشاعرة كان عندهم سلامة عقيدة في مسائل الولاء والبراء. د. قال ابن رسلان الشافعي رحمه الله في شرح سنن أبي داود : "باب كيف تَشْميتُ الذمي؟" عند حديث تعاطس اليهود: (فيه: أن الكافر لا يُدعى له بالرحمة ولا بالمغفرة؛ بل بالهداية وإصلاح البال، قال الشعبي: إذا عطس اليهودي، فقل: يهديك اللَّه). هـ. جاء في (مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج) (2/ 42): (ومن المعروف غسله –أي الكافر- إذا مات، ويخالف الصلاة، فإن القصد بها الترحم عليه، والترحم عليه لا يجوز، والقصد بالغسل التنظيف، وذلك يحصل بغسله]. - هاتوا لنا في المقابل قولاً واحداً لعالم من الأولين –قبل اختلاط الأمور وزعزعة الثوابت- جوز الترحم ! - أما في حياة الكافر، فإن هناك أقوالاً لأهل العلم في جواز الدعاء له بالمغفرة والرحمة، لكن ليس على معنى مغفرة شركه وكفره إن مات عليهما ، ولا أن يرحمه ربه تعالى وقد لقيه كافراً، ولكن ذلك الدعاء محمول على تحقيق ما يكون سبباً في مغفرته ورحمته وهو أن يوفَّق للإسلام.

*******************************

هذه خلاصة المسألة: لا وجه أبداً للقول بانه يجوز الترحم على من مات كافراً، حتى وإن كان مسالماً لم يؤذ المسلمين، فكيف بمن شوه دينهم وتسبب في كفر كثير منهم أو من ارتد ونشط في نشر الإلحاد؟! - فالذي عنده رحمة فليته يدعو الكفار في حياتهم بدل أن يدافع عن الترحم عليهم بعد مماتهم !!
والسلام عليكم.
 

مصطلح "الأديان الإبراهيمية " باطلٌ

مصطلح "الأديان الإبراهيمية " باطلٌ في نفسه، يعني لا يحتاج أن يُشرح المقصود منه حتى نقول إن كان حقا أو باطلاً، بل هو باطل في ذاته، يُستخدم للتضليل وإزالة الفوارق بين التوحيد الذي لأجله قامت السماوات والأرض ونصبت الموازين وخلقت الجنة، وفي المقابل: الشرك الذي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدَّاً ! فيوضع هذا وذاك في بوتقة واحدة !

ليس هناك "أديان" إبراهيمية. بل: (إن الدين عند الله الإسلام)..هو دين إبراهيم وموسى وعيسى والأنبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام. و"الأديان" فيما عدا الإسلام دخلها الشرك والتحريف بعد الأنبياء عليهم السلام.

طيب والاختلافات ؟ إنما هي اختلافات في بعض التشريعات، لا في الدين والمعتقدات. قال نبينا صلى الله عليه وسلم: (أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد) (البخاري).

فانظر لمن يحاول أن يحشر في بوتقة واحدة ديناً قال الله فيه: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)، مع أديان وأقوال وصفها الله بقوله: (لقد كفر الذين قالوا)، وبقوله: (ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل) !!

( ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (67) إن أولى الناس بإبراهيم للَّذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين (68)) (آل عمران)