المنتديات

(19) ابتلاؤه -صلى الله عليه وسلم- بمؤامرة قتله وخروجه من مكة مهاجراً إلى المدينة
عقد برلمان مكة المُسَمَّى ‏بدار الندوة‏ أخطر اجتماع له في تاريخه، وتوافد إلى هذا الاجتماع جميع نواب القبائل القرشية؛ ليتدارسوا خطة حاسمة تكفل القضاء سريعًا على حامل لواء الدعوة الإسلامية؛ وتقطع تيار نورها عن الوجود نهائيًا‏.‏

وبعد التشاور في هذا الموضوع تقدم كبير مجرمى مكة أبو جهل بن هشام.
و‏قال أبو جهل‏:
والله إن لي فيه رأيًا ما أراكم وقعتم عليه بعد‏.

قالوا‏:
وما هو يا أبا الحكم‏؟‏

قال‏:
أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتى شابًا جليدًا نَسِيبا وَسِيطًا فينا، ثم نعطى كل فتى منهم سيفًا صارمًا، ثم يعمدوا إليه، فيضربوه بها ضربة رجل واحد، فيقتلوه، فنستريح منه، فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل جميعًا، فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعًا، فرضوا منا بالعَقْل، فعقلناه لهم‏.‏

ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين, فقد نزل جبريل عليه السلام إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بوحي من ربه تبارك وتعالى فأخبره بمؤامرة قريش، وأن الله قد أذن له في الخروج، وحدد له وقت الهجرة، وبين له خطة الرد على قريش فقال‏: لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه‏.‏

وذهب النبي -صلى الله عليه وسلم- في الهاجرة -حين يستريح الناس في بيوتهم- إلى أبي بكر رضي الله عنه ليبرم معه مراحل الهجرة، قالت عائشة رضي الله عنها‏: بينما نحن جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة، قال قائل لأبي بكر‏: هذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- متقنعًا، في ساعة لم يكن يأتينا فيها، فقال أبو بكر‏: فداء له أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر‏.‏

قالت‏:
فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-‏‏، فاستأذن، فأذن له فدخل، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي بكر‏: ‏(‏أخرج مَنْ عندك‏)‏‏.‏

فقال أبو بكر‏:
إنما هم أهلك، بأبي أنت يا رسول الله.‏

قال‏:
‏(‏فأني قد أذن لي في الخروج‏)‏.

فقال أبو بكر‏:
الصُّحبة بأبي أنت يا رسول الله؟‏

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-‏:
‏(‏نعم‏)‏‏.‏

ثم أبرم معه خطة الهجرة، ورجع إلى بيته ينتظر مجيء الليل‏.

وقد استمر في أعماله اليومية حسب المعتاد حتى لم يشعر أحد بأنه يستعد للهجرة، أو لأي أمر آخر اتقاء مما قررته قريش‏.

أمَّا أكابر مجرمي قريش فقضوا نهارهم في الإعداد سراً لتنفيذ الخطة المرسومة التي أبرمها برلمان مكة ‏(‏دار الندوة‏)‏ صباحًا.

وكان من عادة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن ينام في أوائل الليل بعد صلاة العشاء، ويخرج بعد نصف الليل إلى المسجد الحرام، يصلي فيه قيام الليل، فأمر عليًا رضي الله عنه تلك الليلة أن يضطجع على فراشه، ويتسجى ببرده الحضرمي الأخضر، وأخبره أنه لا يصيبه مكروه‏.‏

فلَمَّا كانت عتمة من الليل وساد الهدوء، ونام عامة الناس جاء المذكورون إلى بيته -صلى الله عليه وسلم- سرًا، واجتمعوا على بابه يرصدونه، وهم يظنونه نائمًا حتى إذا قام وخرج وثبوا عليه، ونفَّذُوا ما قرَّرُوا فيه‏.

وكانوا على ثقة ويقين جازم من نجاح هذه المؤامرة الدنية، حتى وقف أبو جهل وقفة الزهو والخيلاء، وقال مخاطبًا لأصحابه المطوقين في سخرية واستهزاء‏: إن محمدًا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم، ثم بعثتم من بعد موتكم، فجعلت لكم جنان كجنان الأردن، وإن لم تفعلوا كان له فيكم ذبح، ثم بعثتم من بعد موتكم، ثم جعلت لكم نار تحرقون فيها‏.‏

وقد كان ميعاد تنفيذ تلك المؤامرة بعد منتصف الليل في وقت خروجه -صلى الله عليه وسلم- من البيت، فباتوا متيقظين ينتظرون ساعة الصفر، ولكن الله غالبٌ على أمره، بيده ملكوت السموات والأرض، يفعل ما يشاء، وهو يُجير ولا يُجار عليه، فقد فعل ما خاطب به الرسول -صلى الله عليه وسلم- فيما بعد‏: ‏(‏وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ‏)‏ ‏(‏الأنفال‏: ‏30)‏‏.

وقد فشلت قريش في خطتها فشلًا ذريعًا مع غاية التيقظ والتنبه؛ إذ خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من البيت، واخترق صفوفهم، وأخذ حفنة من البطحاء فجعل يذره على رءوسهم، وقد أخذ الله أبصارهم عنه فلا يرونه، وهو يتلو‏: ‏(‏وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ‏)‏ ‏(‏يس‏: ‏9‏)‏‏.

فلم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابًا، ومضى إلى بيت أبي بكر، فخرجا من خوخة في دار أبي بكر ليلًا حتى لحقا بغار ثَوْر في اتجاه اليمن‏.‏

وبقى المحاصرون ينتظرون حلول ساعة الصفر، وقبيل حلولها تجلت لهم الخيبة والفشل.

فقد جاءهم رجل مِمَّنْ لم يكن معهم، ورآهم ببابه..
فقال‏:
ما تنتظرون‏؟‏

قالوا‏:
محمدًا‏.

قال‏:
خبتم وخسرتم، قد والله مر بكم، وذر على رءوسكم التراب، وانطلق لحاجته.

قالوا‏:
والله ما أبصرناه، وقاموا ينفضون التراب عن رءوسهم‏.

ولكنهم تطلعوا من صير الباب فرأوا عليًا.

فقالوا‏:
والله إن هذا لمحمد نائمًا، عليه برده، فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا‏.

وقام علىٌّ عن الفراش، فسقط في أيديهم، وسألوه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال‏: لا علم لي به‏.‏

غادر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيته‏ وأتى إلى دار رفيقه -وأمنّ الناس عليه في صحبته وماله- أبي بكر رضي الله عنه‏.

ثم غادر منزل الأخير من باب خلفي؛ ليخرجا من مكة على عجل وقبل أن يطلع الفجر‏.‏

ولمَّا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعلم أن قريشًا سَتَجِدُّ في الطلب، وأن الطريق الذي ستتجه إليه الأنظار لأول وهلة هو طريق المدينة الرئيسي المتجه شمالًا، فسلك الطريق الذي يضاده تمامًا، وهو الطريق الواقع جنوب مكة، والمتجه نحو اليمن، سلك هذا الطريق نحو خمسة أميال حتى بلغ إلى جبل يعرف بجبل ثَوْر وهو جبل شامخ، وَعِر الطريق، صعب المرتقى، ذو أحجار كثيرة، فحفيت قدما رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقيل‏: بل كان يمشى في الطريق على أطراف قدميه كي يخفي أثره فحفيت قدماه، وأيا ما كان فقد حمله أبو بكر حين بلغ إلى الجبل، وطفق يشتد به حتى انتهي به إلى غار في قمة الجبل عرف في التاريخ بغار ثور‏.‏

ولَمَّا انتهيا إلى الغار قال أبو بكر‏:
والله لا تدخله حتى أدخل قبلك، فإن كان فيه شيء أصابني دونك، فدخل فكسحه، ووجد في جانبه ثقبًا فشق إزاره وسدها به، وبقى منها اثنان فألقمهما رجليه، ثم قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ادخل، فدخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ووضع رأسه في حجره ونام، فلدغ أبو بكر في رجله من الجحر، ولم يتحرَّك مخافة أن ينتبه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فسقطت دموعه على وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال‏: ‏(‏ما لك يا أبا بكر‏؟‏‏)‏ قال‏: لُدِغْتُ، فداك أبي وأمي، فتفل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذهب ما يجده‏.‏

وكَمُنَا في الغار ثلاث ليال، ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الأحد‏.

وكان عبد الله بن أبي بكر يبيت عندهما‏.

قالت عائشة‏:
وهو غلام شاب ثَقِف لَقِن، فيُدْلِج من عندهما بسَحَرٍ، فيصبح مع قريش بمكة كبائت، فلا يسمع أمرًا يكتادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام، و ‏(‏كان‏)‏ يرعى عليهما عامر بن فُهَيْرَة مولى أبي بكر مِنْحَة من غنم، فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء، فيبيتان في رِسْل -وهو لبن مِنْحَتِهما ورَضيفِهما- حتى يَنْعِق بها عامر بن فُهَيْرَة بغَلَس، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث، وكان عامر بن فهيرة يتبع بغنمه أثر عبد الله بن أبي بكر بعد ذهابه إلى مكة ليُعَفي عليه‏.‏

أمَّا قريش فقد جُنَّ جنونها حينما تأكد لديها إفلات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صباح ليلة تنفيذ المؤامرة‏.

فأول ما فعلوا بهذا الصدد أنهم ضربوا عليًا، وسحبوه إلى الكعبة، وحبسوه ساعة، علهم يظفرون بخبرهما‏.‏

ولمَّا لم يحصلوا من عليّ على جدوى جاءوا إلى بيت أبي بكر وقرعوا بابه، فخرجت إليهم أسماء بنت أبي بكر، فقالوا لها‏: أين أبوك‏؟‏ قالت‏: لا أدرى والله أين أبي‏؟‏ فرفع أبو جهل يده -وكان فاحشًا خبيثًا- فلطم خدها لطمة طرح منها قرطها‏.‏

وقَرَّرَتْ قريش في جلسة طارئة مستعجلة استخدام جميع الوسائل التي يمكن بها القبض على الرجلين، فوضعت جميع الطرق النافذة من مكة ‏(‏في جميع الجهات‏)‏ تحت المراقبة المسلحة الشديدة، كما قررت إعطاء مكافأة ضخمة قدرها مائة ناقة بدل كل واحد منهما لمن يعيدهما إلى قريش حيين أو ميتين، كائنًا من كان‏.‏

وحينئذ جَدَّتْ الفرسان والمُشَاةُ وقُصَّاصُ الأثر في الطلب، وانتشروا في الجبال والوديان، والوهاد والهضاب، لكن من دون جدوى وبغير عائدة‏.‏

وقد وصل المطاردون إلى باب الغار، ولكن اللهَ غالبٌ على أمره.

روى البخاري عن أنس عن أبي بكر قال‏:
كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في الغار، فرفعتُ رأسي فإذا أنا بأقدام القوم، فقلت‏: يا نبي الله، لو أن بعضهم طأطأ بصره رآنا‏.

قال‏:
‏(‏اسكت يا أبا بكر، اثنان، اللهُ ثالثهُمَا‏)‏.

وفي لفظ‏:
‏(‏ما ظنُّك يا أبا بكر باثنين اللهُ ثالثهُمَا‏)‏‏؟.

وقد كانت معجزة أكرم الله بها نبيه -صلى الله عليه وسلم-، فقد رجع المطاردون حين لم يبق بينه وبينهم إلا خطوات معدودة‏.‏

وحين خمدت نار الطلب، وتوقفت أعمال دوريات التفتيش، وهدأت ثائرات قريش بعد استمرار المطاردة الحثيثة ثلاثة أيام بدون جدوى، تهيأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصاحبه للخروج إلى المدينة‏.‏

وكانا قد استأجرا عبد الله بن أُرَيْقِط الليثي، وكان هاديًا خِرِّيتًا -ماهرًا بالطريق- وكان على دين كفار قريش، وأمَّناه على ذلك، وسلّما إليه راحلتيهما، وواعداه غار ثَوْر بعد ثلاث ليال براحلتيهما، فلمَّا كانت ليلة الاثنين -غرة ربيع الأول سنة 1هـ / 16 سبتمبر سنة 622م- جاءهما عبد الله بن أريقط بالراحلتين، وكان قد قال أبو بكر للنبي -صلى الله عليه وسلم- عند مشاورته في البيت‏: بأبي أنت يا رسول الله، خذ إحدى راحلتي هاتين، وقرب إليه أفضلهما، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالثمن‏.

وأتتهما أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها بسُفْرَتِهما، ونسيت أن تجعل لها عِصَامًا، فلما ارتحلا ذهبت لتعلق السفرة، فإذا ليس لها عصام، فشقَّت نطاقها باثنين، فعلّقت السفرة بواحد، وانتطقت بالآخر فسميت‏: ذات النطاقين‏.‏

ثم ارتحل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر رضي الله عنه وارتحل معهما عامر بن فُهَيْرة، وأخذ بهم الدليل -عبد الله بن أريقط- على طريق السواحل‏.‏

وأول ما سلك بهم بعد الخروج من الغار أنه أمعن في اتجاه الجنوب نحو اليمن، ثم اتجه غربًا نحو الساحل، حتى إذا وصل إلى طريق لم يألفه الناس، اتجه شمالًا على مقربة من شاطئ البحر الأحمر، وسلك طريقًا لم يكن يسلكه أحَدٌ إلا نادرًا‏.‏

وقد ذكر ابن إسحاق المواضع التي مَرَّ بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هذا الطريق، قال‏: ‏
لَمَّا خرج بهما الدليل سلك بهما أسفل مكة، ثم مضى بهما على الساحل حتى عارض الطريق أسفل من عُسْفَان، ثم سلك بهما على أسفل أمَج، ثم استجاز بهما حتى عارض بهما الطريق بعد أن أجاز قُدَيْدًا، ثم أجاز بهما من مكانه ذلك فسلك بهما الْخَرَّار، ثم سلك بهما ثَنَّية الْمَرَّة، ثم سلك بهما لِقْفًا، ثم أجاز بهما مَدْلَجَة لِقْف، ثم استبطن بهما مَدْلَجة مِجَاج، ثم سلك بهما مَرْجِح مِجَاح، ثم تبطن بهما مَرْجِح من ذي الغُضْوَيْن، ثم بطن ذي كَشْر، ثم أخذ بهما على الْجَدَاجِد، ثم على الأجرد، ثم سلك بهما ذا سلم من بطن أعدا مَدْلَجَة تِعْهِنَ، ثم على العَبَابيد، ثم أجاز بهما الفَاجَة، ثم هبط بهما الْعَرْج، ثم سلك بهما ثنية العَائِر -عن يمين رَكُوبة- حتى هبط بهما بطن رِئْم، ثم قدم بهما على قُباء‏.‏
؛؛؛؛

تأملات في سورة الفاتحة

﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ ﴾ [الفاتحة: 2]: كل كلمة في قاموس الشخص مرتبطة بمعنى خاص عنده، فالكلمة قد تغضب شخصًا، ونفسها قد تفرح شخصًا آخر، وتكرار الكلام المحبب للنفس يزيدها حبورًا، وكلمة "الحمد لله" مرتبطة في قاموس كل مسلم بالخير والسعادة، وتكرارها يشعر النفس بالارتياح والسكون، ومن رحمة الله بنا أن أوجب علينا تكرارها في كل يوم.. فالحمد لله.. الحمد لله.

﴿ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾: الذي خلقنا من العدم، وربانا هو المستحق للحمد، والشكر، والتوجه إليه، كلمة "رب" تعطي معنى عميقًا جدًا، الذي ربانا ونحن صغار لن يضيعنا ونحن كبار، الذي حمانا من أخطار لم نكن نعرفها، ويسر لنا مصادر الرزق، وأكرمنا بنعمة الإسلام، لن يجعلنا لقمة سائغة للمعتدين متى ما عرفناه حق معرفته، عندما تضيق بك السبل، وترى شخصًا يكبر في عينيك، وتريد بث الشكوى إليه، تذكر أن الذي رباه رباك، وأن الذي أعطاه يعطيك.. لا تشكُ الخالق للمخلوق.. المخلوق ضعيف مثلك.

﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ [الفاتحة: 3]: الكون في ظل الرحمن؛ فمزق ورقة همومك فإن ما أصابك هو الخير، والله كتبه لحكمة.. لا تظن أنك أعرف بمصالحك، الذي خلقك أعلم بك وبخطرات نفسك، ويرى ويسمع دبيب همومك.. ارحم نفسك، ارحم زوجك، ارحم أطفالك، لا تبك على الماضي، ولا تقلق للمستقبل، الرحمن هو الذي يدير الكون، إذا أخطأت وأذنبت لا تظن أنك الفاشل الذي لا أمل في نجاحه، سامح نفسك، وأيقظ قلبك.. هيَّا سر فالجنة والفوز لك، والبشائر تنتظرك..

﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾ [الفاتحة: 4]: عندما تستأسد الشياه، ويُستسمن الورم.. ويُسند الأمر إلى غير أهله.. عندما تظلم ويؤكل حقك، لا تظن أن الأمر قد انتهى.. هناك يوم الدين... عندما تريد ظلم بشر.. تمهل قليلًا.. وتذكر يوم الدين.. لا تظلم من لا يجد ناصرًا عليك إلا الله.. الدنيا بداية وليست نهاية.. فمالي أراك في كل مجلس تنوح على حقك المسروق؟!.. سيأتيك، لا تقلق.

﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: 5]: الحق يا الله أنك أنت المعبود.. وما الدنيا إلا ذلك الفتات الساقط.. لعبنا بها.. ولعبت بنا.. حاولنا التهامها.. فغصصنا.. لم تهضم، ولم تُلفظ.. كلما أردنا مناداتك ياألله خرجت حروف متقطعة " ي ا أ ل ل ا ه" لا تتركنا.. توجهنا إليك أنت المستحق للعبادة.. إن لم تصرف عنا كيد الدنيا نَصْبُ إليها ونكن من الجاهلين.. "ياألله". إياك نستعين.. أمدنا بقوة منك نكسر بها شوكة شهواتنا، أمدنا بقوة منك نحقق مرضاتك، أعنا على أنفسنا والشيطان. "إياك نستعين" فلن نصل لأهدافنا دون عونك يا معين أعنا. في هذه الآية تحديد نقطة الانطلاق..

﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾ [الفاتحة: 6]: الهداية هي أول مطلوب نتوجه إليك لتحقيقه ياألله.. أهدنا الصراط المستقيم في جميع شؤوننا. "نا" هذا الضمير فيه طلب الهداية لي، وللناس جميعًا، فيه استشعار معاني الأخوة.. ديننا يربي على المعاني النبيلة حتى في الموقف العظيم الذي لا يذكر فيه الإنسان إلا نفسه، يربينا الدين على أن لنا إخوانًا هم بأمس الحاجة لمساعدتنا بالدعاء.. ويمتد الشعور إلى جميع المساعدات الإنسانية. تناقض عجيب أن تدعو في وقت إجابة الدعاء لأخيك بأفضل شيء.. بالهداية، ثم عندما تخرج تحسده على لقيمات لا تقيم صلبه. في هذه الآية تحديد الهدف.. الهداية.

﴿ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴾ [الفاتحة: 7]: أنعمتَ.. أنتَ ياألله عليهم، فكل نعمة منك. قلِّب نظرك كيف شئت.. فالله هو الذي سخر لك هذا.. وما كنا له مقرنين.. وإنا إلى ربنا لمنقلبون.. لا تنظر في عطفيك، ولا تقل أوتيته على علم عندي، حتى لا تُخسف في غيابات الجحود. عندما ترى أن لك فضلًا.. وأنه لولا ولولاك.. وأنك طلاع الثنايا.. تلفت يمنه ويسره وطأطئ رأسك ﴿ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ ﴾ [الإنسان: 2].. أنت مسخر مخلوق، لست الخالق الرازق، سخرك الله لخلقه كي يثيبك، وهو قادر على أن يصرف الخير لغيرك.. فطأطئ رأسك. في هذه الآية فائدة أن كل هدف لا بد له من قدوات.. والذين أنعم الله عليهم هم القدوات إلى الجنة.. فالتمعن في سيرهم.. يوصلنا إلى ما وصلوا إليه-بإذن الله-.

﴿ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾ [الفاتحة: 7]: المغضوب عليه هو الذي يعرف الحق ويعرض عنه، لم يقل (غضبت عليهم)، بل قال (المغضوب) دلالة على أن المتكبر على الحق الكل غاضب عليه؛ الله وملائكته والناس أجمعون.. حتى الأرض التي يمشي عليها.. حتى اللقمة لا تود أن تكون زاده حتى لا يتمادى في كبره.. والضال هو كل من يعمل على جهل.. والكبر والجهل هما أعداء النجاح.. وهما عوائق الوصول للهدف. في هذه الآية بيان مزالق الطرق والسبل المضللة عن الهدف. اللهم اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضالين.. آمين.. آمين..
د. مرضي بن مشوح العنزي شبكة الالوكة
 

أنواع السعادة التي تؤثرها النفوس ثلاثة: سعادة خارجية عن ذات الإنسان: بل هي مستعارة له من غيره تزولُ باسترداد العارية، وهي سعادةُ المال والجاه وتوابعهما، فبينا المرءُ بها سعيد، ملحوظ بالعناية، مرموق بالأبصار، إذ أصبح في اليوم الواحد   ...أذل من وتدٍ بقاعٍ يُشجِّجُ رأسه بالفهرواج   فالسعادة والفرحُ بهذه كفرح الأقرع بجُمة ابن عمه، والجمال بها كجمال المرء بثيابه وبزته، فإذا جاوز بصرُك كسوته فليس وراء عبادان قرية.   السعادة الثانية: سعادة في جسمه وبدنه، كصحته واعتدال مزاجه، وتناسُب أعضائه، وحُسن تركيبه، وصفاء لونه، وقوة أعصابه.   فهذه ألصقُ به من الأولى، ولكن في الحقيقة خارجة عن ذاته وحقيقته، فإن الإنسان إنسان بروحه وقلبه لا بجسمه وبدنه، كما قيل: يا خادم الجسم كم تشقي بخدمته فأنت بالروح لا بالجسم إنسان   السعادة الثالثة: هي السعادة الحقيقية، وهي سعادة نفسية روحية قلبية، وهي سعادةُ العلم النافع وثمرتُه، فإنها هي الباقيةُ على تقلُّب الأحوال، والمصاحبة للعبد في جميع أسفاره، وفي دُوره الثلاثة- أعني دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار القرار- وبها يترقى في معارج الفضل ودرجات الكمال. أما الأولى، فإنما تصحبه في البقعة التي فيها مالُه وجاهُه. والثانية، فعرضة للزوال والتبدل بنكس الخلق والردِّ إلى الضَّعف.   فلا سعادة في الحقيقة إلا هذه الثالثة، التي كلَّما طال عليها الأمدُ ازدادت قوةً وعلوًّا، وإذا عُدِمَ المالُ والجاهُ فهي مالُ العبد وجاهُه، وتظهر قوتها وأثرها بعد مفارقة البدن إذا انقطعت السعادتان الأوليتان.   وهذه السعادة لا يعرفُ قدرها ويبعثُ على طلبها إلا العلمُ بها، فعادت السعادةُ كلُّها إلى العلم وما يقتضيه، والله يوفق من يشاء، لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع.   وإنما رغب أكثرُ الخلق عن اكتساب هذه السعادة وتحصيلها لوعورة طريقها، ومرارة مباديها، وتعب تحصيلها، وأنها لا تنالُ إلا على جسر من التعب، فإنها لا تُحصَّلُ إلا بالجدِّ المحض، بخلاف الأوليتين، فإنهما حظُّ قد يحوزه غيرُ طالبه، وبخت قد يحرزُه غيرُ جالبه من ميراثٍ أو هبةٍ أو غير ذلك، وأمَّا سعادة العلم فلا يورثك إياها إلا بذلُ الوسع، وصدقُ الطلب وصحة النية. ومن طمحت همته إلى الأمور العلية، فواجب عليه أن يسدَّ على همته الطُّرق الدنيَّة.   وهذه السعادةُ وإن كانت في ابتدائها لا تنفكُّ عن ضرب من المشقة،...فإنها متى أُكرهت النفس عليها، وسيقت طائعةً وكارهةً إليها، وصبرت على لأْوائها وشدَّتها، أفضت منها إلى رياض مُؤنقة، ومقاعد صدق ومقام كريم، تجد كل لذَّة دونها.   من اجتمع فيه العقل الغريزي والمكتسب فقد أقبلت عليه جيوش السعادة: والعقل عقلان: عقل غريزي، وهو أبُ العلم ومربيه ومُثمره.   وعقل مكتسب مستفاد، وهو ولد العلم وثمرته ونتيجتُه. فإذا اجتمعا في العبد فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، واستقام له أمرُه، وأقبلت عليه جيوشُ السعادة من كل جانب، وإذا فقدهما فالحيوان البهيم أحسن حالًا منه، وإذا انفردا نقص الرجلُ بنقصان أحدهما.   محبة علم الرسل من علامات السعادة: محبةُ العلم من علامات السعادة وبغضُ العلم من علامات الشقاوة، وهذا كله إنما هو في علم الرسل الذين جاؤوا به، وورثوه للأمَّة، لا في كلِّ ما يُسمَّى علمًا.   من أمارات السعادة اشتغال العبد بعيوبه: طوبى لمن شغله عيبُه عن عيوب الناس، وويل لمن نسِي عيبه وتفرَّغ لعيوب الناس. هذا من علامة الشقاوة، كما أن الأول من أمارات السعادة.   علامة السعادة أن تكون حسنات العبد خلف ظهره: الله سبحانه إذا أراد بعبده خيرًا أنساه رؤية طاعاته، ورفعها من قلبه ولسانه،...فعلامةُ السعادة أن تكون حسنات العبد خلف ظهره، وسيئاتهُ نصبَ عينيه، وعلامة الشقاوة أن يجعل حسناته نصب عينيه، وسيئاته خلف ظهره.   [زاد المعاد إلى هدي خير العباد] التوحيد يفتح للعبد باب السعادة: التوحيد يفتح للعبد باب الخير والسرور واللذة والفرح والابتهاج، والتوبة استفراغ للأخلاط والمواد الفاسدة التي هي سببُ أسقامه، وحمية له من التخليط، فيفتح له باب السعادة والخير بالتوحيد، ويُغلق باب الشرور بالتوبة والاستغفار.   السعادة مع أهل الصدق والتصديق: قسم سبحانه الخلق إلى قسمين: سعداء، وأشقياء، فجعل السعداء هم الصدق والتصديق، والأشقياء هم أهل الكذب والتكذيب، وهو تقسيم حاصر مطرد منعكس، فالسعادة دائرة مع الصدق والتصديق، والشقاوة دائرة مع الكذب والتكذيب.