المنتديات

خامسًا: أقسامُ نُكْرانِ الجَميلِ

نُكْرانُ الجَميلِ إمَّا أن يكونَ من المخلوقِ تجاهَ خالِقِه سُبحانَه، بجُحودِ نِعَمِه أو نُكرانِها، وإمَّا أن يكونَ من المخلوقِ تجاهَ مخلوقٍ مِثلِه، وذاك بجُحودِه نِعمةً أو جميلًا أسداه إليه




سادسًا: مظاهِرُ وصُوَرُ نُكْرانِ الجَميلِ

لنُكْرانِ الجَميلِ صُوَرٌ عديدةٌ ومظاهِرُ كثيرةٌ؛ منها:
1- نُكرانُ العبدِ جميلَ اللهِ عزَّ وجَلَّ عليه، وجُحودُ نِعَمِه ونِسيانُها، وهو أقبَحُ صُوَرِ نُكْرانِ الجَميلِ؛ ولهذا استحَقَّ صاحِبُه أن ينساه اللهُ يومَ القيامةِ.
عن أبي هُرَيرةَ قال: قالوا: يا رسولَ اللهِ هل نرى ربَّنا يومَ القيامةِ؟ قال: ((هل تُضارُّونَ في رُؤيةِ الشَّمسِ في الظَّهيرةِ، ليست في سَحابةٍ؟ قالوا: لا، قال: فهل تُضارُّونَ في رُؤيةِ القَمَرِ لَيلةَ البَدرِ، ليس في سَحابةٍ؟ قالوا: لا، قال: فوالذي نَفسي بيدِه لا تُضارُّونَ في رُؤيةِ رَبِّكم إلَّا كما تُضارُّونَ في رُؤيةِ أحَدِهما، قال: فيَلقى العَبدَ، فيَقولُ: أيْ فُلُ، ألمْ أُكرِمْك وأُسَوِّدْك، وأزَوِّجْك وأُسخِّرْ لَك الخَيلَ والإبلَ، وأذَرْك تَرأَسُ وتَرْبعُ ؟ فيَقولُ: بَلى، قال: فيَقولُ: أفَظنَنتَ أنَّك مُلاقِيَّ؟ فيَقولُ: لا، فيَقولُ: فإنِّي أنساكَ كما نَسيتَني، ثُمَّ يَلقى الثَّانيَ فيَقولُ: أيْ فُلُ، ألمْ أُكرِمْك وأُسَوِّدْك، وأزَوِّجْك وأُسخِّرْ لَك الخَيلَ والإبلَ، وأذَرْك تَرأَسُ وتَرْبعُ؟ فيَقولُ: بَلى أيْ رَبِّ، فيَقولُ: أفَظنَنتَ أنَّك مُلاقِيَّ؟ فيَقولُ: لا، فيَقولُ: فإنِّي أنساكَ كما نَسيتَني)) .
قال ابنُ تَيميَّةَ: (فاليومَ أنساك كما نسيتَني: فهذا يقتضي أنَّه لا يَذكُرُه كما يَذكُرُ أهلَ طاعتِه) .


2- كُفرانُ نعمةِ اللهِ على العبدِ في الدُّنيا بتَركِ شُكرِها ومَنعِ الحَقِّ الذي أوجبه اللهُ فيها، كما وقع لأصحابِ الجنَّةِ الذين ذكَرَهم اللهُ في القُرآنِ؛ قال تعالى: إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ [القلم: 17] .
قال سعيدُ بنُ جُبَيرٍ: (كان أبوهم قد خلَّف لهم هذه الجنَّةَ، وكانوا من أهلِ الكِتابِ، وقد كان أبوهم يسيرُ فيها سيرةً حسنةً، فكان ما استغَلَّه منها يرُدُّ فيها ما يحتاجُ إليها، ويدَّخِرُ لعيالِه قوتَ سَنَتِهم، ويتصَدَّقُ بالفاضِلِ، فلمَّا مات وَرِثَه بنوه، قالوا: لقد كان أبونا أحمَقَ؛ إذ كان يَصرِفُ من هذه شيئًا للفُقَراءِ! ولو أنَّا منَعْناهم لتوفَّرَ ذلك علينا، فلمَّا عزَموا على ذلك عُوقِبوا بنقيضِ قَصْدِهم، فأذهَبَ اللهُ ما بأيديهم بالكُلِّيَّةِ: رأسُ المالِ، والرِّبحُ، والصَّدَقةُ، فلم يَبْقَ لهم شيءٌ) .


3- نُكرانُ الأبناءِ جميلَ الوالِدَينِ أو أحَدِهما في التَّربيةِ وحُسنِ الرِّعايةِ؛ ولذلك كانوا يُحَذِّرون من صُحبةِ عاقٍّ والِدَيه، الذي قابَل إحسانَهم بالإساءةِ والعُقوقِ، ويعتَقِدون أنَّه غيرُ مأمونٍ. قال عُمَرُ بنُ عبدِ العزيزِ لابنِ مِهرانَ: (لا تَصحَبَنَّ عاقًّا؛ فإنَّه لن يَقبَلَك وقد عَقَّ والِدَيه) .
و (إنَّ مِن سُوءِ الطَّالِعِ أن يَعُقَّ الولَدُ أبَوَيه، فيقابِلَ الحَسَنةَ بالسَّيِّئةِ، والنِّعَمَ والفَضلَ بالجُحودِ والكُفرانِ، والعِنايةَ بالتَّركِ والإهمالِ، إنَّ في هذا لبَوارًا وخُسرانًا في الدُّنيا، وغَضَبًا من اللهِ وحِرمانًا من رِضوانِه في الآخرةِ) .


4- نُكرانُ الزَّوجةِ مَعروفَ زَوجِها ونِعمَتَه وجميلَه معها؛ عن أسماءَ بنتِ يزيدَ -إحدى نساءِ بني عبدِ الأشهَلِ- رَضِيَ اللَّهُ عنها، قالت: مرَّ بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ونحن في نِسوةٍ، فسَلَّم علينا وقال: ((إيَّاكُنَّ وكُفرَ المُنعِمينَ. فقُلْنا: يا رسولَ اللَّهِ، وما كُفرُ المُنعِمينَ؟ قال: لعَلَّ إحداكُنَّ أن تطولَ أيمَتُها بَيْنَ أَبَويها، وتَعنُسَ، فيَرزُقَها اللهُ عزَّ وجَلَّ زوجًا، ويَرزُقَها منه مالًا ووَلَدًا، فتَغضَبَ الغَضبةَ فتقولَ: ما رأيتُ منه يومًا خيرًا قَطُّ! وقال مرَّةً: خيرًا قَطُّ)) .
قال عبدُ الرَّحمنِ السَّاعاتيُّ: (يعني: تَكفُرُ نِعمَتَه عِندَ غَضَبِها، وهذا معنى قولِه: إيَّاكُنَّ وكُفرَ المُنعِمينَ، يحَذِّرُ من ذلك؛ لأنَّه لا يجوزُ فِعلُه) .


5-نُكرانُ المرأةِ نِعمةَ النِّكاحِ، وطَلَبُها الطَّلاقَ من غيرِ بأسٍ؛ عن ثوبانَ: أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((أيُّما امرأةٍ سألت زوجَها طَلاقًا من غيرِ بأسٍ، فحرامٌ عليها رائِحةُ الجنَّةِ)) .
قال القاريُّ: (محظورٌ لِما فيه من كُفرانِ نِعمةِ النِّكاحِ) .


6-نُكرانُ جميلِ صاحِبِ الفَضلِ والغَدرُ به ومقابلةُ مَعروفِه بالسُّوءِ؛ عن أنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه: ((أنَّ ناسًا من عُرَينةَ اجتَوَوا المدينةَ، فرَخَّص لهم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يأتوا إبِلَ الصَّدَقةِ، فيَشْرَبوا من ألبانِها وأبوالِها، فقَتَلوا الرَّاعيَ واستاقوا الذَّودَ! فأرسَلَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأُتِيَ بهم، فقَطَّع أيديَهم وأرجُلَهم، وسَمَر أعيُنَهم، وتركَهم بالحَرَّةِ يَعَضُّون الحِجارةَ)) .
قال ابنُ هُبَيرةَ: (وأمَّا العُرَنيُّونَ فإنَّهم غَدَروا برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وارتدُّوا عن الإسلامِ، وذَهَبوا بإبِلِه، فجمعوا بَيْنَ الكُفرِ والغَدرِ والغَصبِ؛ فلذلك قَطَّع أيديَهم في جزاءِ السَّرِقةِ، وسَمَر أعيُنَهم قصاصًا؛ لأنَّهم سَمَروا أعيُنَ الرِّعاءِ؛ لئلَّا يَدُلُّوا على صَوبِهم الذي ذهبوا فيه، وقَتَلهم في جوابِ شِركِهم باللهِ) .


7-نُكرانُ المعروفِ والجميلِ ولو مع بهيمةٍ عَجْماءَ؛ فقد أسَر العَدُوُّ امرأةً من المُسلِمين، لكِنَّها تمكَّنَت من الهَرَبِ على ناقةٍ، ثمَّ نذَرَت بعد أن نجَّاها اللهُ من الأسْرِ عليها أن تذبَحَها، فلمَّا عَلِمَ بذلك رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((سُبحانَ اللهِ! بِئسَما جَزَتْها! نذَرَت للهِ إن نجَّاها اللهُ عليها لَتَنحَرَنَّها! لا وفاءَ لنَذرٍ في معصيةٍ، ولا فيما لا يَملِكُ العبدُ)) .
قال القُرطبيُّ: (إنَّما صدَر هذا الذَّمُّ منه؛ لأنَّ ذلك النَّذرَ مُستقبَحٌ عادةً؛ لأنَّه مُقابلةُ الإحسانِ بالإساءةِ، وذلك أنَّ النَّاقةَ نجَّتْها من الهَلَكةِ، فقابلَتْها على ذلك بأن تُهلِكَها) .

مِقدارُ الوصيَّةِ

المَبحثُ الأوَّلُ: الزِّيادةُ في الوصيَّةِ على الثُّلثِ

المطلبُ الأولُ: الزِّيادةُ في الوصيَّةِ على الثُّلثِ لمَن له وارثٌ

لا تجوزُ الوصيَّةُ بأكثرَ مِن الثُّلثِ لمَن كان له وارثٌ.

الأدِلَّةُ:

أولًا: مِن السُّنةِ
عن عامرِ بنِ سعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ، عن أبيهِ رضِيَ اللهُ عنه قال: ((كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يَعودُني عامَ حجَّةِ الوداعِ مِن وجَعٍ اشتدَّ بي، فقلتُ: إنِّي قد بلَغَ بي مِنَ الوَجعِ وأنا ذو مالٍ، ولا يَرِثُني إلَّا ابنةٌ؛ أفأتصدَّقُ بثُلُثَيِ مالي؟ قال: لا. فقلتُ: بالشَّطرِ؟ فقال: لا، ثمَّ قال: الثُّلُثُ، والثُّلثُ كَبيرٌ -أو كثيرٌ-؛ إنَّك أَنْ تَذَرَ ورَثتَك أغنياءَ خيرٌ مِن أنْ تَذَرَهم عالَةً يَتكفَّفونَ الناسَ... ))

وَجْهُ الدَّلالةِ:
قولُه صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ((الثُّلثُ، والثُّلثُ كبيرٌ -أو كثيرٌ-)) دَليلٌ على عدَمِ جَوازِ الوصيَّةِ بأكثرَ مِن الثُّلثِ

ثانيًا: مِن الإجماعِ
نقَلَ الإجماعَ على ذلك: ابنُ رُشْدٍ ، وابنُ قُدامةَ ، والنوَويُّ ، والعَينيُّ

ثالثًا:
لِما في الوصيَّةِ بأكثرَ مِن الثُّلثِ لمَن كان له وارثٌ مِن إضرارٍ بإسقاطِ
حَقِّ الورَثةِ

المطلبُ الثاني: الزِّيادةُ في الوصيَّةِ على الثلُثِ لمَن ليس له وارثٌ

اختَلَفَ العلماءُ في الزِّيادةِ في الوصيَّةِ على الثلُثِ لمَن ليس له وارثٌ؛ على قولينِ:

القولُ الأولُ:
يصِحُّ أنْ يَزيدَ الموصِي في الموصَى به على الثُّلُثِ عندَ عدَمِ وُجودِ الوارثِ، وهو مَذهبُ الحنفيَّةِ ، والحنابلةِ ، وقولٌ عندَ المالكيَّةِ ، وهو قولُ بعضِ السَّلفِ

الأدِلَّةُ:
أولًا: مِن السُّنةِ
عن عامرِ بنِ سعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ، عن أبيهِ رضِيَ اللهُ عنه قال: ((كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يَعودُني عامَ حَجَّةِ الوداعِ مِن وجَعٍ اشتدَّ بي، فقلتُ: إنِّي قد بلَغَ بي مِنَ الوَجعِ وأنا ذو مالٍ، ولا يَرِثُني إلَّا ابنةٌ؛ أفأتصدَّقُ بثُلُثَيِ مالي؟ قال: لا. فقلتُ: بالشَّطرِ؟ فقال: لا، ثمَّ قال: الثُّلُثُ، والثلُثُ كبيرٌ -أو كثيرٌ-؛ إنَّك أنْ تَذَرَ ورَثتَك أغنياءَ خيرٌ مِن أنْ تَذَرَهم عالةً يَتكفَّفونَ الناسَ... ))

وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مَنَعَ مِن الزِّيادةِ على الثلُثِ؛ لتَعلُّقِه بحقِّ الورَثةِ، فإذا عُدِمَ الورثةُ جازتِ الوصيَّةُ بجَميعِ المالِ؛ لزوالِ علَّةِ المنعِ

ثانيًا:
لأنَّ مَن جازَت له الصَّدقةُ بجَميعِ مالِه، جازتْ وَصيَّتُه بجميعِ مالِه

القولُ الثاني:
لا يصِحُّ أنْ يَزيدَ الموصِي في الموصَى به على الثلُثِ عندَ عدَمِ وُجودِ الوارثِ، وهو مَذهبُ المالكيَّةِ -في المشهورِ عندَهم- ، والشافعيَّةِ ، وروايةٌ عن أحمدَ ، والظاهريَّةِ ، وهو قولُ بعضِ السَّلفِ

الأدِلَّةُ:

أولًا: مِن السُّنةِ
عن عامرِ بنِ سَعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ، عن أبيهِ رضِيَ اللهُ عنه قال: ((كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يَعودُني عامَ حجَّةِ الوداعِ مِن وجَعٍ اشتدَّ بي، فقلتُ: إنِّي قد بلَغَ بي مِنَ الوَجعِ وأنا ذو مالٍ، ولا يَرِثُني إلَّا ابنةٌ؛ أفأتصدَّقُ بثُلُثَيِ مالي؟ قال: لا. فقلتُ: بالشَّطرِ؟ فقال: لا، ثمَّ قال: الثُّلُثُ، والثلُثُ كبيرٌ -أو كثيرٌ-؛ إنَّك أَنْ تَذَرَ ورَثتَك أغنياءَ خيرٌ مِن أنْ تذَرَهم عالةً يَتكفَّفونَ الناسَ... ))

وَجْهُ الدَّلالةِ مِن الحديثِ:
دلَّ الحديثُ بظاهرِه على عُمومِ عدَمِ جَوازِ الزِّيادةِ على الثُّلُثِ في حالةِ وُجودِ ورَثةٍ، أو عدَمِ وُجودِهم

ثانيًا:
لأنَّ لِبَيتِ المالِ حقًّا في مالِه، فأشْبَهَ الوارثَ، فلا تَنفُذُ بأكثرَ مِن الثُّلُثِ

المَبحثُ الثاني: النَّقصُ في الوصيَّةِ عن الثلُثِ
يُستحَبُّ النَّقصُ في الوصيَّةِ عن الثُّلُثِ مُطلقًا، سواءٌ كان الورَثةُ أغنياءَ أمْ فُقراءَ، وذلك باتِّفاقِ المذاهبِ الفِقهيَّةِ الأربعةِ: الحنَفيَّةِ ، والمالكيَّةِ ، والشَّافعيَّةِ ، والحنابلةِ

الأدِلَّةُ:

أولًا: مِن السُّنةِ
عن عامرِ بنِ سَعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ، عن أبيهِ رضِيَ اللهُ عنه قال: ((كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يَعودُني عامَ حجَّةِ الوداعِ مِن وجَعٍ اشتدَّ بي، فقلتُ: إنِّي قد بلَغَ بي مِنَ الوَجعِ وأنا ذو مالٍ، ولا يَرِثُني إلَّا ابنةٌ؛ أفأتصدَّقُ بثُلُثَيِ مالي؟ قال: لا. فقلتُ: بالشَّطرِ؟ فقال: لا، ثمَّ قال: الثُّلُثُ، والثلُثُ كبيرٌ -أو كثيرٌ-؛ إنَّك أنْ تَذَرَ ورَثتَك أغنياءَ خيرٌ مِن أنْ تذَرَهم عالَةً يَتكفَّفونَ الناسَ... ))

وَجْهُ الدَّلالةِ:
في قولِه: ((والثُّلثُ كثيرٌ)) استِحبابُ أنْ يكونَ العطاءُ أقلَّ مِن ثُلُثِ مالِه

ثانيًا: مِن الآثارِ
عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما، قال: ((لو غَضَّ الناسُ إلى الرُّبُعِ؛ لأنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال: الثُّلثُ، والثلُثُ كثيرٌ -أو كبيرٌ- ))
فمعنَى قولِه: (لو غضَّ الناسُ إلى الرُّبُعِ): لو نَقَصُوا مِن الثُّلثِ إلى الرُّبعِ في الوَصيَّةِ كان أَوْلى، أو كان أحَبَّ إلَيَّ

ثالثًا:
لأنَّ في التَّنقيصِ صِلةَ القَريبِ بتَرْكِ ما لهُ عليهِم، بخِلافِ استِكمالِ الثُّلُثِ؛ لأنَّه استيفاءُ تَمامِ حقِّه، فلا صِلةَ ولا مِنَّةَ

المبحثُ الثالثُ: وقْتُ اعتِبارِ ثُلثِ الوصيَّةِ
ختلَفَ العلماءُ في اعتبارِ وقْتِ ثلُثِ الوصيَّةِ؛ على قَولينِ:

القولُ الأولُ:
يُعتبَرُ وقتُ ثلُثِ الوصيَّةِ بالمَوتِ، وهو مَذهبُ الشافعيَّةِ ، والحنابلةِ ، وهو قولُ علِيِّ بنِ أبي طالبٍ رضِيَ اللهُ عنه، وجَماعةٍ منَ التابعينَ ، وهو اختيارُ الشَّوكانيِّ ، وبه أفتتِ اللَّجنةُ الدائمةُ
وذلك للآتي:

أولًا:
لأنَّ الوصيَّةَ تَمليكٌ بعْدَ المَوتِ، فلو أوْصى بعَبدٍ ولا عبْدَ له، ثمَّ مَلَكَ عندَ الموتِ عبدًا؛ تعلَّقتِ الوصيَّةُ به، ولو زاد مالُه تَعلَّقتِ الوصيَّةُ به

ثانيًا:
لأنَّ المَوتَ هو حالُ لُزومِ الوصيَّةِ؛ فيُعتبَرُ قِيمةُ المالِ فيه

القولُ الثاني:
يُعتبَرُ وقتُ ثُلُثِ الوصيَّةِ عندَ القِسمةِ، وهو مَذهبُ الحنَفيَّةِ ، والمالكيَّةِ ؛ وذلك لأنَّ حقَّ الموصَى له في الثلُثِ بمَنزلةِ حقِّ الورَثةِ في الثلُثينِ، وإنَّما يتِمُّ سَلامةُ الثُّلُثينِ للورَثةِ عندَ القِسمةِ؛ فكذلك سَلامةُ الثلُثِ للموصَى له

الدرر السنية
 

الْمَبحَثُ العاشِرُ: قَبضُ العِلمِ وظُهورُ الجَهْلِ


عَن أنسِ بن مالِك رَضِيَ الله عَنه قال: قال رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((مِن أشراطِ السَّاعةِ أن يُرفَعَ العِلمُ ويَثبُتَ الجَهْلُ )) .


وعَن شَقيقٍ قال: كُنتُ مَعَ عَبدِ الله وأبي موسى فقالا: قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ بينَ يَدَيِ السَّاعةِ لأيَّامًا يَنزِلُ فيها الجَهْلُ، ويُرفَعُ فيها العِلمُ، ويَكثُرُ فيها الهَرْجُ)) .
وعَن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ الله عَنه قال: قال رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((يَتَقارَبُ الزَّمانُ، ويُقبَضُ العِلمُ، وتَظهَرُ الفِتَنُ، ويُلقى الشُّحُّ، ويَكثُرُ الهَرْجُ )) .


قال ابنُ بطالٍ: (هذا كُلُّه إخبارٌ مِنَ النَّبيِّ بأشراطِ السَّاعةِ، وقَد رَأينا هَذِه الأشراطَ عِيانًا وأدرَكناها، فقَد نَقَصَ العِلمُ، وظَهَرَ الجَهْلُ، وأُلقيَ بالشُّحِّ في القُلوبِ، وعَمَّتِ الفِتَنُ، وكَثُرَ القَتْلُ) .


قال ابنُ حَجَرٍ مُعَقِّبًا: (الذي يَظهَرُ أنَّ الذي شاهَده كان مِنه الكَثيرُ مَعَ وُجودِ مُقابِلِه، والمَرادُ مِنَ الحَديثِ استِحكامُ ذلك حَتَّى لا يَبقى بما يُقابِلُه إلَّا النَّادِرُ، وإليه الإشارةُ بالتَّعبيرِ بقَبضِ العِلمِ، فلا يَبقى إلَّا الجَهْلُ الصِّرفُ، ولا يَمنَعُ مِن ذلك وُجودُ طائِفةٍ مِن أهلِ العِلمِ؛ لأنَّهم يَكونونَ حينَئِذٍ مَغمورين في أولَئِكَ) .


وقال أبو العَبَّاس القُرطُبيُّ: (قَولُه: ((إنَّ مِن أشراطِ السَّاعةِ)) أي: مِن عَلاماتِ قُربِ يَومِ القيامةِ، وقَد تَقَدَّمَ القَولُ في الأشراطِ، وأنَّها مُنقَسِمةٌ إلى ما يَكونُ مِن قَبيلِ الْمُعتادِ، وإلى ما لا يَكونُ كذلك، بَل خارِقًا للعادةِ على ما يَأتي إنْ شاءَ الله تعالى.
وقَولُه: ((أن يُرفَعَ العِلمُ، ويَظهَرَ الجَهْلُ))، وقَد بينَ كيفيَّةَ رَفعِ العِلمِ وظُهورِ الجَهْلِ في حَديثِ عَبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو الذي قال فيه: ((إنَّ الله لا يَقبِضُ العِلمَ انتِزاعًا يَنتَزِعُه مِنَ النَّاسِ، ولَكِن يَقبِضُ العِلمُ بقَبضِ العُلَماءِ... الحَديثُ )) . وهو نَصٌّ في أنَّ رَفعَ العِلمِ لا يَكونُ بمَحوِه مِنَ الصُّدورِ، بَل بموتِ العُلَماءِ وبَقاءِ الجُهَّالِ الذينَ يَتَعاطونَ مَناصِبَ العُلَماءِ في الفُتيا والتَّعليمِ، يُفْتونُ بالجَهْلِ ويُعلِّمونَه، فيَنتَشِرُ الجَهْلُ ويَظهَرُ، وقَد ظَهَرَ ذلك ووُجِدَ على نَحوِ ما أخبَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فكان ذلك دَليلًا مِن أدِلَّةِ نُبوَّتِه، وخُصوصًا في هَذِه الأزمانِ؛ إذ قَد وليَ الْمَدارِسَ والفُتيا كثيرٌ مِنَ الجُهَّالِ والصِّبيانِ، وحُرِمَها أهلُ ذلك الشَّأنِ، غَيرَ أنَّه قَد جاءَ في كِتابِ التِّرمِذيِّ عَن جُبَيرِ بنِ نُفَيرٍ عَن أبي الدَّرداءِ ما يَدُلُّ على أنَّ الذي يُرفَعُ هو العَمَلُ. قال أبو الدَّرداءِ رَضِيَ الله عَنه: كُنَّا مَعَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فشَخصَ ببَصَرِه إلى السَّماءِ، ثُمَّ قال: هذا أوانٌ يُختَلَسُ فيه العِلمُ مِنَ النَّاسِ، حَتَّى لا يَقدِروا مِنه على شَيءٍ. فقال زيادُ بن لبيدِ الأنصاريُّ: وكَيفَ يُختَلَسُ مِنَّا وقَد قَرَأنا القُرآنَ؛ فوالله لنَقرَأنَّه، ولنُقرِئنَّه نِساءَنا وأبناءَنا، فقال: ثَكِلتْكَ أمُّكَ يا زيادٍ! إن كُنتُ لأَعُدُّكَ مِن فُقَهاءِ أهلِ الْمَدينةِ! هَذِه التَّوراةُ والإنجيلُ عِندَ اليَهودِ والنَّصارى، فماذا تُغني عَنهم؟! قال: فلَقِيتُ عُبادةَ بنَ الصَّامِتِ، فقُلتُ: ألَا تَسمَعُ إلى ما يَقولُ أخوكَ أبو الدَّرداءِ؟! فأخبَرَتُه بالذي قال أبو الدَّرداءِ. قال: صَدقَ أبو الدَّرداءِ، إن شِئتَ لأحدِثَنَّكَ بأوَّلِ عِلمٍ يُرفَعُ: الخُشوعُ، يوشِكُ أن تَدخُلَ مَسجِدَ الجامِعِ فلا تَرى فيه رَجُلًا خاشِعًا .
قال: هذا حَديثُ حَسَنٌ غَريبٌ، وقَد خَرَّجَه النَّسائيُّ مِن حَديثِ جُبَيرِ بن نُفيرٍ أيضًا عَن عَوفِ بن مالِكٍ الأشجَعيِّ مِن طُرُقٍ صَحيحةٍ . وظاهِرُ هذا الحَديثِ أنَّ الذي يُرفَعُ إنَّما هو العَمَلُ بالعِلمِ، لا نَفسُ العِلمِ، وهذا بخِلافِ ما ظَهَرَ مِن حَديثِ عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ؛ فإنَّه صَريحٌ في رَفعِ العِلمِ. قُلتُ: ولا تَباعُدَ فيهما؛ فإنَّه إذا ذَهَبَ العِلمُ بمَوتِ العُلَماءِ، خَلفَهم الجُهَّالُ، فأفتَوا بالجَهْلِ، فعُمِلَ به، فذَهَبَ العِلمُ والعَمَلُ، وإن كانتِ الْمَصاحِفُ والكُتُبُ بأيدي النَّاسِ، كما اتَّفَقَ لأهلِ الكِتابينِ مِن قَبلِنا، ولِذلك قال رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لزيادٍ على ما نَصَّ عليه النَّسائيُّ: ((ثَكِلتْكَ أمُّكَ زِيادُ، هَذِه التَّوراةُ والإنجيلُ عِندَ اليَهودِ والنَّصارى )) ، وذلك أنَّ عُلَماءَهم لما انقَرَضوا خَلفَهم جُهَّالُهم، فحَرَّفوا الكِتابَ، وجَهِلوا المَعاني، فعَمِلوا بالجَهْلِ، وأفتَوا به، فارتَفَعَ العِلمُ والعَمَلُ، وبَقيَت أشخاصُ الكُتُبِ لا تُغني شَيئًا) .


وقال النَّوَويُّ: (هذا الحَديثُ يُبَيِّنُ أنَّ الْمُرادَ بقَبضِ العِلمِ في الأحاديثِ السَّابِقةِ الْمُطلَقةِ لَيسَ هو مَحوَه مِن صُدورِ حُفَّاظِه، ولَكِن مَعناه: أنَّه يَموتُ حَملَتُه، ويَتَّخِذُ النَّاسُ جُهَّالًا يَحكُمونَ بجَهالاتِهم، فيَضِلُّونَ ويُضِلُّونَ) .


وقال ابنُ حَجَرٍ: (قَولُه: أيِ البُخاريِّ «بابُ رَفعِ العِلمِ» مَقصودُ البابِ الحَثُّ على تَعَلُّمِ العِلمِ؛ فإنَّه لا يُرفَعُ إلَّا بقَبضِ العُلَماءِ، كما سَيَأتي صَريحًا، وما دامَ مَن يَتَعَلَّمُ العِلمَ مَوجودًا لا يَحصُلُ الرَّفعُ، وقَد تَبَيَّنَ في حَديثِ البابِ أنَّ رَفعَه مِن عَلاماتِ السَّاعةِ... قَولُه: أن يُرفَعَ العِلمُ... الْمُرادُ برَفعِه مَوتُ حَمَلَتِه) .


وقال السَّفَّارينيُّ في أقسامِ أشراطِ السَّاعةِ: («الثَّانية» الأماراتُ الْمُتَوَسِّطةُ، وهيَ الَّتي ظَهَرَت ولَم تَنقَضِ بَل تَزايدُ وتَكْثُرُ، وهيَ كثيرةٌ جِدًّا... «مِنها»: ما في صَحيحِ البُخاريِّ وغَيرِه مِن حَديثِ أنسٍ رَضِيَ الله عَنه أنَّه قال: ألَا أُحَدِّثُكم بحَديثٍ سَمِعتُه مِن رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لا يُحَدِّثُكم به أحَدٌ غَيري، سَمِعتُ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَقولُ: ((إنَّ مِن أشراطِ السَّاعةِ أن يُرفَعَ العِلمُ، ويَكثُرَ الجَهْلُ، ويَكثُرَ الزِّنا، ويَكثُرَ شُربُ الخَمرِ، ويَقِلَّ الرِّجالُ ويَكثُرَ النِّساءُ حَتَّى يَكونَ لخَمسينَ امرَأةً القَيِّمُ الواحِدُ )) .


وقال حُمُودٌ التُّوَيجريُّ: (أمَّا العِلمُ الْمَوروثُ عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأصحابِه وتابِعِيهم وأئِمَّةِ العِلمِ والهُدى مِن بَعْدِهم؛ فقَد هَجَرَه الأكثَرونَ، وقَلَّ الرَّاغِبونُ فيه والمُعتَنونَ به، وقَدِ انصَرَفَت همَمُ الأكثَرينَ إلى الصُّحُفِ والمِجَلَّاتِ، وما شاكَلَ ذلك ممَّا كثيرٌ مِنه مُشتَمِلٌ على الجَهْلِ الصِّرفِ الذي قَد ظَهَرَ في زَمانِنا، وثبَتَ فيه، وبُثَّ في مَشارِقِ الأرضِ ومَغارِبِها به غايةَ البَثِّ، ونَثَّ بينَ الخاصَّةِ والعامَّةِ غايةَ النَّثِّ، وشُغِفَ به الكَثيرُ مِنَ النَّاسِ، وسَمَّوه العِلمَ والثَّقافةَ والتَّقَدُّمَ، ومَن يَعتَني به هو الْمَهَذَّبُ الْمُثَقَّفُ عِندَهم! وقَد زادَ الحُمقُ والغُرورُ ببَعضِ السُّفَهاءِ حَتَّى أطلَقوا على الْمُعتَنين بالعُلومِ الشَّرعيَّةِ اسمَ الرَّجعيِّين، وسَمَّوا كُتُبَ العِلمِ النَّافِعِ الكُتُبَ الصَّفراءَ؛ تَحقيرًا لَها، وتَنفيرًا مِنها) .


وقال ابنُ بازٍ: (مِن أشراطِ السَّاعةِ كثرةُ الشُّحِّ بينَ النَّاسِ، والبُخلُ، وكَذلك قِلَّةُ العِلمِ، وكَثرةُ الجَهْلِ، وفُشُوُّ الْمَعاصي، وظُهورُ الْمَعاصي في البِلدانِ، كُلُّ هذا مِن عَلاماتِ السَّاعةِ الْمُنتَشِرةِ الَّتي هيَ غَيرُ الكُبرى) .


وقال ابنُ عُثَيمين في شَرحِ حَديثِ ((إذا وُسِّدَ الأمرُ إلى غَيرِ أهلِه فانتَظِرِ السَّاعةَ )) : (مُناسَبةُ هذا الْمَتنِ لكِتابِ العِلمِ أنَّ إسنادَ الأمرِ إلى غَيرِ أهلِه إنَّما يَكونُ عِندَ غَلَبةِ الجَهْلِ ورَفعِ العِلمِ، وذلك مِن جُملةِ الأشراطِ، ومُقتَضاه أنَّ العِلمَ ما دامَ قائِمًا ففي الأمرِ فُسْحةٌ) .  

الخطبة الأولى

    الحمد لله على نعمه التي لا تعد ولا تحصى، وأشهد أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، { الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى }، وأشهد أنْ محمداً عبده ورسوله، رفعه الله فوق السماوات العلا ورأى من آيات ربه الكبرى، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أهل البر والتقوى، وسلم تسليماً كثيرا، أما بعد:

    أيُّها النَّاس، اتقوا الله تعالى، واشتغلوا بما ينفعكم وينفع إخوانكم، وتجنبوا ما يضركم ويضر إخوانكم، فهذا هو الذي كلفتم به روى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ " رواه الترمذي، فهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام ومنهج واضح يسير عليه المسلم في حياته، أنه يأخذ بما يعنيه ويشتغل به ويترك ما لا يعنيه ويتجنبه، فلو أن المسلم التزم بهذا المنهج لحصل على خير كثير ولسلم من شر كثير، فهذا الحديث له منطوق وله مفهوم، منطوقه أن المسلم يترك ما لا يعنيه من الأقوال والأعمال أي ما لا يفيده ولا ينفعه ولم يكلف به، وأنه يعمل ما يعنيه وما يخصه وما يعود عليه بالنفع في دينه ودنياه وذلك بأن يبدأ بنفسه فيعمل لها ما يصلحها ويجنبها ما يضرها من الأقوال والأعمال، فمن الأقوال لا يتكلم إلا بما فيه خير ومصلحه عاجله أو آجله قال الله جل وعلا: { لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً } فهذا فيه إحسانٌ إلى نفسه وإحسان إلى الناس، وهو الأمر بكل خير وطاعة وما فيها مصلحة له ولغيره، فلا يستعمل لسانه إلا بذلك ولا ينطق بما يضره ويضر غيره من الأكاذيب والشائعات أو من السب والشتم أو من غير ذلك قال الله جل وعلا: { إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ } يعني الملكان { عَنْ الْيَمِينِ وَعَنْ الشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } فأقوالك محصاة ومكتوبة وستحاسب عنها، فإن كانت صالحةً جنيت منها الخير عاجلاً وآجلا، وإن كانت سيئة جنيت منها الشر عاجلاً وآجلا ففي الحديث: " إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ يهوي بها في جهنم "، فالكلمة الواحدة هذا شأنها، فكيف بالكلام الكثير؟ { لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ } أي: من كلامهم إلا ما استثناه الله سبحانه وتعالى فاحفظوا ألسنتكم، فالإنسان لا يتكلم إلا بما فيه مصلحه لنفسه ومصلحة لإخوانه بأن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويعلم الجاهل ويذكر الغافل ويدعو إلى الله هذا فيما ينفع الناس، وفيما ينفع نفسه يشتغل بذكر الله وبتلاوة القرآن بالتسبيح والتهليل والتكبير ويكثر من ذلك فإنه ذخر له عند الله سبحانه وتعالى، ويتجنب الكلام السيء فقد سأل معاذ بن جبل رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ، قَالَ:
    " ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ عَلَى وُجُوهِهِمْ " أَوْ قال: " عَلَى مَنَاخِرِهِمْ فِى النَّارِ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ " ،
    

الإنسان يتساهل في الكلام ولا يلقي له بالاً يتلقف الشائعات والأكاذيب ويروجها بين الناس { وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ } يذيعه بين الناس { إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ } ، فعلى المسلم أن يحفظ لسانه إلا في الخير، وكذلك الأعمال فلا يعمل إلا ما فيه خير ونفع عاجل أو آجل والأعمال الصالحة والأعمال المفيدة كثيرة ولله الحمد، وفيها ما يشغل المسلم ويأخذ فراغه ووقته ولا ينشغل بما فيه ضرر عليه لا يشتغل بالقيل والقال وسماع الكلام وسماع الملاهي والمعازف والمزامير لا ينظر فيما يضره ولا يسمع ما يضره ولا يتكلم إلا بما ينفعه ، { إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً }،
    

فالإنسان مسئول عن هذه الحواس وعن هذه الأعضاء ما يعمل بها فهو يجني على نفسه أو يجني لنفسه " مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ " فاتركوا ما لا يعنيكم واشتغلوا بما يعنيكم ويفيدكم ويجلب لكم الخير في الدنيا والآخرة ما ينفعكم وينفع مجتمعكم وإخوانكم، أسعوا بالإصلاح بين الناس، أسعوا بما ينفع الناس من الأمر بالصدقات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لتنالوا هذا الوعد من الله سبحانه { فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً }، فتنبهوا لذلك فإن الأمر خطير جدا، وكلما تأخر الزمان كثر الانشغال بالقيل والقال والغفلة عن ذكر الله وانطمست أعلام الخير إلا فيما وفقه الله سبحانه وتعالى وذلك لإقبال الدنيا على الناس وانفتاحها على الناس خصوصاً في هذا الوقت الذي تقاربت فيها الأقطار بواسطة وسائل النقل السريعة وبواسطة وسائل الإعلام السريعة حتى ما يحصل في أقصى العالم يبلغ أقصاه في لحظة واحدة، إما أن يكون خيراً وهذا قليل، وإما أن يكون شراً وهذا كثير، فأنقذوا أنفسكم أنقذوا أنفسكم من هذه الأخطار تعيشون الآن بين أخطار عظيمة وتيارات جذابة فخذوا حذركم وخذوا بأنفسكم خذوا بأولادكم وأهليكم إلى طاعة الله وانهوهم عن معصية الله فإنكم مسئولون عنهم خذوا بأيدي إخوانكم المسلمين فأنتم مكلفون بذلك قال صلى الله عليه وسلم:
    " كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وصاحب البيت رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ الْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا وَالْخَادِمُ رَاعٍ فِي مَالِ سَيِّدِهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ "
    من الذي يسألكم؟ إنَّه العليم الخبير الذي لا يخفى عليه شيء، فتأهبوا للسؤال وأعدوا الجواب، فإنه لا ينجي عند الله إلا الصدق اليوم ينفع الصادقين صدقهم، فالله جل وعلا لا يروج عليه الكذب لا يروج عليه البهتان والاحتيالات والتزوير لأنَّه يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء وهو محيط بكل شيء.

    فاتقوا الله عباد الله، اتقوا الله، عباد الله، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: " اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُ مَا كُنْتَ " في بر أو بحر أو جو أو في بلدك أو في بلاد الكفار البلاد الأخرى اتق الله حيث ما كنت لأنك مسلم مسئول عن إسلامك مسئول عن دينك، أما من يظهر النسك والتقوى في بلاد المسلمين ثم إذا ذهب إلى بلاد الكفار انساح معهم وترك دينه أو ربما أنه يشعر دينه ذلة وأنه عورة فيخفيه أو يتركه، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فهذا من تسويل الشيطان دينك أمانتك ،
    { إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً * لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً }


وهذه الأمانة يفهم بعض الناس أن الأمانة هي الوديعة فقط، الأمانة أعظم من ذلك الأمانة ما كلفك الله به من عبادته وحده لا شريك له ومن التزام دينه، فدين الله أمانة بينك وبين الله عز وجل ستسأل عنه يوم القيامة عن هذه الأمانة، ولهذا قسم الناس نحو هذه الأمانة إلى ثلاثة أقسام:
   

القسم الأول: من حفظها ظاهراً وباطنا وهم المؤمنون.
    القسم الثاني: من ضيعها ظاهراً وباطنا وهم الكافرون.
    القسم الثالث: من حفظها ظاهراً وضيعها باطناً وهم المنافقون { لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً }،
    بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعنا بما فيه من البيان والذكرِ الحكيم، أقولٌ قولي هذا واستغفروا الله لي ولكم ولجميع المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه إنَّه هو الغفور الرحيم.


عن موقع الشيخ الفوزان