المنتديات

صحيفة المواريث (بطريقة موجزة سهلة) صحيفة المواريث: قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((تعلَّموا الفرائضَ، وعلِّموها الناسَ؛ فإنها نصف العلم)).   ١- الزوج: النصف أو الرُّبُع: أ- يرث النصف إذا لم يكن للزوجة فرعٌ وارث.   ب- ويرث الرُّبُع إذا كان للزوجة فرع وارث.   ٢- الزوجة: الرُّبُع أو الثُّمُن: أ- ترث الرُّبُع إذا لم يكن للزوج فرع وارث.   ب- وترث الثُّمُن إذا كان للزوج فرع وارث.   ٣- الأم: الثُّلُث أو السُّدُس: أ- ترث الثُّلُث إذا لم يكن للميت فرع وارث، ولا عددٌ من الإخوة والأخوات.   ب- وترث السُّدُس إذا كان للميت فرع وارث، أو عدد من الإخوة، أو الأخوات مطلقًا.   ج- وترث ثلث الباقي في الغراوين: ١- زوج وأم وأب: للزوج النصف، وللأم ثلث الباقي، وللأب الباقي. ٢-زوجة وأم وأب: للزوجة الرُّبُع، وللأم ثلث الباقي، وللأب الباقي.   ٤- الأب: الفرض فقط؛ وهو السُّدُس، أو التعصيب فقط، أو الفرض والتعصيب معًا: أ- يرث السُّدُس إذا كان للميت فرع وارث ذَكَرٌ.   ب- ويرث بالتعصيب إذا لم يكن للميت فرع وارث.   ج- ويرث بالفرض والتعصيب إذا كان للميت فرع وارث أنثى.   ٥- الجَدُّ: الفرض فقط؛ وهو السُّدُس، أو التعصيب فقط، أو الفرض والتعصيب معًا: أ- يرث السُّدُس إذا كان للميت فرع وارث ذكر.   ب- ويرث بالتعصيب إذا لم يكن للميت فرع وارث.   ج- ويرث بالفرض والتعصيب إذا كان للميت فرع وارث أنثى.   د- ولا يرث جَدٌّ مع وجود الأب، ولا مع وجود جَدٍّ أقرب منه كجد الأب مع وجود الجد (أبي الأب).   ٦- الجَدَّة: أ- السُّدُس، فإن تعدَّدْنَ كأمِّ أمٍّ، وأمِّ أبٍ يقتسِمْنَهُ بينهن.   ب- ولا ترث جَدة مع وجود الأم، ولا مع وجود جدة أقرب منها؛ كأمِّ أبِ الأب مع وجود أم الأب، والجدة أم الأب تسقط بالأب.   ٧- البنات: التعصيب فقط أو الفرض فقط: أ- يَرِثْنَ بالتعصيب إذا كان للميت ابن؛ ﴿ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ﴾ [النساء: 11].   ب- ويَرِثْنَ بالفرض إذا لم يكن للميت ابن: للبنت الواحدة النصف، وللاثنتين فأكثر الثُّلُثان.   ٨- بنات الابن: أ- لا ترث بنات الابن، مع وجود ذكر وارث من الفروع أعلى منهن مطلقًا.   ب- ولا مع وجود أُنْثَيَيْنِ أعلى منهن، إلا أن يكون للميت ابن ابن بدرجتهن، أو أنزل منهن كابن ابن ابن، فيرثن معه بالتعصيب؛ ﴿ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ﴾ [النساء: 11]؛ أي: يرثن تعصيبًا من باقي المال بعد أصحاب الفروض.   ج- وميراثهن فيما سوى ذلك بالتعصيب فقط، وبالفرض فقط: ١- يرثن بالتعصيب إذا كان للميت ابن ابن بدرجتهن. ٢- ويرثن بالفرض إذا لم يكن للميت ابن ابن بدرجتهن: للواحدة النصف، وللاثنتين فأكثر الثُّلُثان. ٣- إلا أن يوجد أنثى من الفروع أعلى منهن ورِثت النصف، فيَرِثْنَ السُّدُس تكملة الثُّلُثين، سواء كُنَّ واحدة أم أكثر.   ٩- الأخوات الشقيقات: التعصيب بالغير، أو التعصيب مع الغير، أو الفرض: أ- يرثن بالتعصيب بالغير إذا كان للميت أخ شقيق؛ ﴿ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ﴾ [النساء: 11].   ب- ويرثن بالتعصيب مع الغير، إذا كان للميت أنثى من الفروع وارثة بالفرض؛ كبِنْت، وأخت شقيقة، فللبنت النصف فرضًا، وللشقيقة الباقي.   ج- ويرثن بالفرض فيما سوى ذلك؛ للواحدة النصف، وللاثنتين فأكثر الثُّلُثان.   مسألة: لا يرث أحد من الإخوة أو الأخوات مطلقًا، مع وجود الأب أو ذَكَرٍ من الفروع.   ١٠- الأخوات من الأب: أ- لا ترث الأخوات من الأب، مع وجود ذكر وارث من الأشقاء مطلقًا.   ب- ولا مع وجود اثنتين فأكثر من الشقيقات، إلا أن يكون للميت أخٌ من أبٍ، فيرثن معه بالتعصيب.   ج- ويرثن مع الشقيقة الواحدة السُّدُس تكملة الثُّلُثين، سواء كُنَّ واحدة أم أكثر، يقتَسِمْنَهُ بينهن.   د- وميراثهن فيما سوى ذلك كميراث الشقيقات.   ١١- الإخوة والأخوات من الأم: أ- ميراثهم بالفرض: للواحد منهم السُّدُس، وللاثنين فأكثر الثُّلُث، بالسوية لا يُفضَّل ذَكَرُهم على أنثاهم.   ب- ولا يرثون مع أحد وارث من الفروع، أو ذَكَر وارث من الأصول كالأب والجد.   ١٢- الجَد مع الإخوة والأخوات: أ- للجد أفضلُ الأمرين من المقاسمة، ومن ثُلُث جميع المال: فيُجعل كأحد الإخوة، ويُقسم المال بينهم وبين الأخوات؛ ﴿ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ﴾ [النساء: 11]، ما دامت المقاسمة خيرًا له، فإن نقصت عن ثلث المال، أعطيناه الثُّلُث. ١- مات عن شقيق وشقيقتين وجَدٍّ: يُقاسم. ٢- عن شقيقين وشقيقتين وجَدٍّ: هنا الثُّلُث أفضل للجد. ٣- عن شقيقتين وجَدٍّ: يُقاسم.   ب- هذا إذا لم يكن معهم ذو فرض، فإن كان فللجد الأكثر من سُدُس التركة، ومن ثلث الباقي بعد الفرض، ومن المقاسمة بعد الفرض؛ مثل: زوجة وجد وثلاثة إخوة: للزوجة الرُّبُع سهم من أربعة، وللجد ثلث الباقي سهم، وللإخوة الثلاثة سهمان.   فوائد ذهبية: ١- أصول المسائل: (2، 3، 4، 6، 8، 12، 24).   ٢- العَوْل: مثال: ماتت عن زوج وأختين شقيقتين: للزوج النصف، وللأختين الثُّلُثان، أصل المسألة ٦، وتعول إلى ٧، والنصف العائل – مثلًا - لا يساوي النصف الحقيقي، فالنصف الحقيقي أكثر.   ٣- التعصيب: أ- العاصب بنفسه: الأب والجد وأبوه وإن علا، والابن وابنه وإن سفل، والأخ لأبوين أو لأب، وابن الأخ لأبوين أو لأب، والعم لأبوين أو لأب، وابن العم لأبوين أو لأب.   ب- العصبة بغيره: هن أربعة: البنت، وبنت الابن، والأخت لأبوين، والأخت لأب، فقط، وليس معهن العمة، ولا بنت الأخ، ولا بنت العم، فلا ترث، ولا يعصِبها أخوها.   ٤- ميراث ذوي الأرحام: إذا لم يوجد أصحابُ فروض، ولا عصبة، ولا من يرد عليه؛ فإن التركة تُقسم في ذوي الأرحام: فننزلهم منازل أصحاب الفروض والعصبات، فيأخذون حصصهم؛ فنُنزل أولاد البنات منزلة البنات، وننزل بنات الإخوة منزلة الإخوة، وننزل العمات منزلة الأب، وننزل الخالات منزلة الأم، وهكذا.   ب- يكون ميراثهم ﴿ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ﴾ [النساء: 11]، إلا من أدلوا إلى الميت بولد أمٍّ، فتُقسم تركتهم بالسَّوِيَّة بين الذكر والأنثى، والله أعلم.   تمت... والحمد لله رب العالمين.   صلاح عواد  شبكة الألوكة  

( فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ) .

قوله تعالى ( فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ) . [ ص: 183 ] اعلم أنه تعالى لما ذكر من قبل أن أهل الكتاب اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم  ، وأنهم أصروا على الكفر مع ذلك بين الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم ما يقوله في محاجتهم ، فقال : ( فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن ) وفي كيفية إيراد هذا الكلام طريقان :

الطريق الأول : أن هذا إعراض عن المحاجة ، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم كان قد أظهر لهم الحجة على صدقه قبل نزول هذه الآية مرارا وأطوارا ، فإن هذه السورة مدنية ، وكان قد أظهر لهم المعجزات بالقرآن ، ودعاء الشجرة وكلام الذئب وغيرها ، وأيضا قد ذكر قبل هذه الآية آيات دالة على صحة دينه ، فأولها أنه تعالى ذكر الحجة بقوله ( الحي القيوم ) [ البقرة : 255 ] على فساد قول النصارى في إلهية عيسى عليه السلام  وبقوله ( نزل عليك الكتاب بالحق ) [ آل عمران : 3 ] على صحة النبوة ، وذكر شبه القوم ، وأجاب عنها بأسرها على ما قررناه فيما تقدم ، ثم ذكر لهم معجزة أخرى ، وهي المعجزات التي شاهدوها يوم بدر على ما بيناه في تفسير قوله تعالى : ( قد كان لكم آية في فئتين التقتا ) [ آل عمران : 13 ] ثم بين صحة القول بالتوحيد ، ونفى الضد والند والصاحبة والولد بقوله ( شهد الله أنه لا إله إلا هو ) [ آل عمران : 18 ] ثم بين تعالى أن ذهاب هؤلاء اليهود والنصارى عن الحق ، واختلافهم في الدين ، إنما كان لأجل البغي والحسد ، وذلك ما يحملهم على الانقياد للحق والتأمل في الدلائل لو كانوا مخلصين ، فظهر أنه لم يبق من أسباب إقامة الحجة على فرق الكفار شيء إلا وقد حصل  ، فبعد هذا قال : ( فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن ) يعني إنا بالغنا في تقرير الدلائل ، وإيضاح البينات ، فإن تركتم الأنف والحسد ، وتمسكتم بها كنتم أنتم المهتدين ، وإن أعرضتم فإن الله تعالى من وراء مجازاتكم ، وهذا التأويل طريق معتاد في الكلام ، فإن المحق إذا ابتلي بالمبطل اللجوج ، وأورد عليه الحجة حالا بعد حال ، فقد يقول في آخر الأمر : أما أنا ومن اتبعني فمنقادون للحق مستسلمون له مقبلون على عبودية الله تعالى ، فإن وافقتم واتبعتم الحق الذي أنا عليه بعد هذه الدلائل التي ذكرتها فقد اهتديتم ، وإن أعرضتم فإن الله بالمرصاد ، فهذا الطريق قد يذكره المحتج المحق مع المبطل المصر في آخر كلامه .

الطريق الثاني : وهو أن نقول : إن قوله ( أسلمت وجهي لله ) محاجة ، وإظهار للدليل ، وبيانه من وجوه :

الوجه الأول : أن القوم كانوا مقرين بوجود الصانع ، وكونه مستحقا للعبادة ، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال للقوم : هذا متفق عليه بين الكل فأنا مستمسك بهذا القدر المتفق عليه وداع للخلق إليه ، وإنما الخلاف في أمور وراء ذلك وأنتم المدعون فعليكم الإثبات ، فإن اليهود يدعون التشبيه والجسمية ، والنصارى يدعون إلهية عيسى  ، والمشركين يدعون وجوب عبادة الأوثان  فهؤلاء هم المدعون لهذه الأشياء فعليهم إثباتها ، وأما أنا فلا أدعي إلا وجوب طاعة الله تعالى وعبوديته ، وهذا القدر متفق عليه ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : ( يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ) [ آل عمران : 64 ] .

والوجه الثاني : في كيفية الاستدلال : ما ذكره أبو مسلم الأصفهاني ، وهو أن اليهود والنصارى وعبدة الأوثان كانوا مقرين بتعظيم إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه ، والإقرار بأنه كان محقا في قوله صادقا في دينه ، إلا في زيادات من الشرائع والأحكام ، فأمر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يتبع ملته فقال : ( ثم أوحينا إليك أن ) [ ص: 184 ] ( اتبع ملة إبراهيم حنيفا ) [ النحل : 123 ] ثم إنه تعالى أمر محمدا صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع أن يقول كقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم حيث قال : ( إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ) [ الأنعام : 79 ] فقول محمد صلى الله عليه وسلم : ( أسلمت وجهي ) كقول إبراهيم عليه السلام ( وجهت وجهي ) [ الأنعام : 79 ] أي أعرضت عن كل معبود سوى الله تعالى ، وقصدته بالعبادة وأخلصت له ، فتقدير الآية كأنه تعالى قال : فإن نازعوك يا محمد في هذه التفاصيل فقل : أنا مستمسك بطريقة إبراهيم ، وأنتم معترفون بأن طريقته حقة ، بعيدة عن كل شبهة وتهمة ، فكان هذا من باب التمسك بالإلزامات ، وداخلا تحت قوله ( وجادلهم بالتي هي أحسن ) [ النحل : 125 ] .

والوجه الثالث : في كيفية الاستدلال ما خطر ببالي عند كتبة هذا الموضع ، وهو أنه ادعى قبل هذه الآية أن الدين عند الله الإسلام لا غير ، ثم قال : ( فإن حاجوك ) يعني فإن نازعوك في قولك ( إن الدين عند الله الإسلام ) فقل : الدليل عليه أني أسلمت وجهي لله ، وذلك لأن المقصود من الدين  إنما هو الوفاء بلوازم الربوبية ، فإذا أسلمت وجهي لله فلا أعبد غيره ولا أتوقع الخير إلا منه ولا أخاف إلا من قهره وسطوته ، ولا أشرك به غيره ، كان هذا هو تمام الوفاء بلوازم الربوبية والعبودية ، فصح أن الدين الكامل هو الإسلام ، وهذا الوجه يناسب الآية .

الوجه الرابع في كيفية الاستدلال : ما خطر ببالي أن هذه الآية مناسبة لقوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام ( لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ) [ مريم : 22 ] يعني لا تجوز العبادة إلا لمن يكون نافعا ضارا ، ويكون أمري في يديه ، وحكمي في قبضة قدرته ، فإن كان كل واحد يعلم أن عيسى ما كان قادرا على هذه الأشياء ، امتنع في العقل أن أسلم له ، وأن أنقاد له ، وإنما أسلم وجهي للذي منه الخير ، والشر ، والنفع ، والضر ، والتدبير ، والتقدير .

الوجه الخامس : يحتمل أيضا أن يكون هذا الكلام إشارة إلى طريقة إبراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله ( إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ) [ البقرة : 131 ] وهذا مروي عن ابن عباس .

أما قوله ( أسلمت وجهي لله ) ففيه وجوه : الأول : قال الفراء أسلمت وجهي لله ، أي أخلصت عملي لله يقال أسلمت الشيء لفلان أي أخلصته له ، ولم يشاركه غيره . قال : ويعني بالوجه هاهنا العمل كقوله ( يريدون وجهه ) [ الأنعام : 52 ] أي عبادته ، ويقال : هذا وجه الأمر أي خالص الأمر ، وإذا قصد الرجل غيره لحاجة يقول : وجهت وجهي إليك ، ويقال للمنهمك في الشيء الذي لا يرجع عنه : مر على وجهه . الثاني : أسلمت وجهي لله أي أسلمت وجه عملي لله ، والمعنى أن كل ما يصدر مني من الأعمال فالوجه في الإتيان بها هو عبودية الله تعالى والانقياد لإلهيته وحكمه   . الثالث : أسلمت وجهي لله أي أسلمت نفسي لله وليس في العبادة مقام أعلى من إسلام النفس لله  فيصير كأنه موقوف على عبادته ، عادل عن كل ما سواه .

وأما قوله ( ومن اتبعن ) ففيه مسألتان :

المسألة الأولى : حذف عاصم وحمزة والكسائي الياء من " اتبعن " اجتزاء بالكسر واتباعا للمصحف ، وأثبته الآخرون على الأصل .

[ ص: 185 ] المسألة الثانية : " من " في محل الرفع عطفا على التاء في قوله ( أسلمت ) أي ومن اتبعني أسلم أيضا .

فإن قيل : لم قال أسلمت ومن اتبعن ، ولم يقل : أسلمت أنا ومن اتبعن.

قلنا : إن الكلام طال بقوله ( وجهي لله ) فصار عوضا من تأكيد الضمير المتصل ، ولو قيل : أسلمت وزيد ، لم يحسن حتى يقال : أسلمت أنا وزيد ، ولو قال أسلمت اليوم بانشراح صدر ، ومن جاء معي جاز وحسن .   التفسير الكبير الرازي - فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين    

وكذلك جعلناكم أمة وسطاً
من الآيات التي أثنت على هذه الأمة، ورفعت من شأنها بين الأمم قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} (البقرة:143)، فقد وصفت الآية الكريمة هذه الأمة بـ (الوسطية)، فما هو المراد بـ (الوسطية)؟ (الأمة) في اللغة: هي القرن من الناس، والصنف منهم وغيرهم. و(الأمة) في الاصطلاح: عبارة عن جماعة من الناس، يرتبط أفرادها بروابط معينة، مثل: اللغة، أو التاريخ، أو الجنس، أو الدين...من ناحية، والمصالح المشتركة، والغايات الواحدة من ناحية أخرى. و(الوسط) في كلام العرب: الخيار، يقال: فلان وسط الحسب في قومه، أي: متوسط الحسب، إذا أرادوا بذلك الرفع في حسبه. ويقال: هو وسيط الحسب في قومه، إذا كان أوسطهم نسباً، وأرفعهم مجداً. ووسط الوادي: خير موضع فيه، وأكثره كلأ وماء.
وقد اختلف المفسرون في تحديد المراد بـ (الوسط) في الآية: فقال بعضهم: المراد بـ (الوسط): خيار الناس، واستأنسوا لذلك بقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} (آل عمران:110)، قال ابن كثير: و(الوسط) ها هنا: الخيار والأجود، كما يقال: قريش أوسط العرب نسباً وداراً، أي: خيرها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم (وسطاً) في قومه، أي: أشرفهم نسباً. ومنه (الصلاة الوسطى)، التي هي أفضل الصلوات، وهي العصر، كما ثبت في الصحاح وغيرها. ولما جعل الله هذه الأمة وسطاً، خصها بأكمل الشرائع، وأقوم المناهج، وأوضح المذاهب، كما قال تعالى: {هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين} (الحج:78).
ولسائل أن يسأل: لِمَ اختير لفظ (الوسط) على لفظ (الخيار)، مع أن هذا هو المقصود؟
فالجواب من وجهين:
أحدهما: التمهيد للتعليل الآتي، وهو قوله سبحانه: {لتكونوا شهداء على الناس}، فإن الشاهد على الشيء، لا بد أن يكون عارفاً به، ومن كان متوسطاً بين شيئين، فإنه يرى أحدهما من جانب، وثانيهما من الجانب الآخر، وأما من كان في أحد الطرفين، فلا يعرف حقيقة حال الطرف الآخر، ولا حال الوسط أيضاً.
ثانيهما: أن في لفظ (الوسط) إشعاراً بالسببية، أي: أن المسلمين خيار وعدول; لأنهم (وسط)، ليسوا من أرباب الغلو في الدين المفرطين، ولا من أرباب التعطيل المفرطين، فهم كذلك في العقائد والأخلاق والأعمال. وقال بعضهم: المراد بـ (الوسط) هنا: العدل، واستدلوا لذلك بقوله تعالى: {قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون} (القلم:28)، أي: أعدلهم. واستدلوا بما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} قال: (الوسط) العدل. وهذا تفسير للآية بالحديث، فينبغي أن لا يُعدل عنه. وقال زهير: هم وسط يرضى الأنام بحكمهم إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم أي: هم أهل عدل، يقبل الناس بحكمهم في النوائب والملمات. وقال بعضهم المراد بـ (الوسط) هنا: التوسط في الدين بين المُفْرِط والمُفَرِّط، والغالي والمقصر في الأشياء. وهذا القول اختيار الإمام الطبري، قال رحمه الله: وأنا أرى أن (الوسط) في هذا الموضع، هو(الوسط) الذي بمعنى: الجزء الذي هو بين الطرفين، مثل (وسط الدار)...إنما وصفهم بأنهم (وسط)؛ لتوسطهم في الدين، فلا هم أهل غلوٍّ فيه، غلو النصارى الذين غلوا بالترهب، وقولهم في عيسى ما قالوا فيه، ولا هم أهل تقصير فيه، تقصير اليهود الذين بدلوا كتاب الله، وقتلوا أنبياءهم، وكذبوا على ربهم، وكفروا به؛ ولكنهم أهل توسط واعتدال فيه. فوصفهم الله بذلك؛ إذ كان أحب الأمور إلى الله أوسطها. وإلى هذا القول ذهب السعدي حيث قال: فجعل الله هذه الأمة (وسطاً) في كل أمور الدين، (وسطاً) في الأنبياء، بين من غلا فيهم، كالنصارى، وبين من جفاهم، كاليهود، بأن آمنوا بهم كلهم على الوجه اللائق بذلك، و(وسطاً) في الشريعة، لا تشديدات اليهود وآصارهم، ولا تهاون النصارى. والحق، أن هذه الأقوال الثلاثة لا تعارض بينها، بل هي أقوال متداخلة، ويُكَمِّل بعضها بعضاً، قال الرازي: واعلم أن هذه الأقوال متقاربة غير متنافية. وقال ابن حجر معقباً على ما اختاره الطبري: لا يلزم من كون (الوسط) في الآية صالحاً لمعنى التوسط، أن لا يكون أريد به معناه الآخر، كما نص عليه الحديث - يقصد معنى العدل - فلا مغايرة بين الحديث، وبين ما دل عليه معنى الآية. وقد قال ابن عاشور بعد أن ذكر القول الأول والثاني: والجمع في التفسيرين هو الوجه. ثم ها هنا حديث متعلق بهذه الآية من المناسب ذكره، وقد رواه البخاري عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يدعى نوح يوم القيامة، فيقول: لبيك وسعديك يا رب، فيقول: هل بلغت؟ فيقول: نعم، فيقال لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير، فيقول: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، فيشهدون أنه قد بلغ، {ويكون الرسول عليكم شهيدا}، فذلك قوله جل ذكره: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا}، والوسط: العدل). وعلى الجملة، فإن الآية ثناء على المسلمين، بأن الله قد ادخر لهم الفضل، وجعلهم {وسطا} بما هيأ لهم من أسبابه في بيان الشريعة بياناً، جعل أذهان أتباعها سالمة من أن تروج عليهم الضلالات التي راجت على الأمم. ثم إن بعض المفسرين المعاصرين ذهب في معنى (الوسطية) مذهباً أبعد مما ذكره المتقدمون، فذكر أن (وسطية) هذه الأمة (وسطية) شاملة، وليست قاصرة على (وسطية) التشريع فحسب، بل هي (وسطية) في الاعتقاد والتصور، لا تغلو في التجرد الروحي، ولا في الارتكاس المادي. إنما تتبع الفطرة الممثلة في روح متلبس بجسد، أو جسد تتلبس به روح. وتعطي لهذا الكيان المزدوج الطاقات حقه المتكامل من كل زاد، وتعمل لترقية الحياة ورفعها في الوقت الذي تعمل فيه على حفظ الحياة وامتدادها، وتطلق كل نشاط في عالم الأشواق وعالم النوازع، بلا تفريط ولا إفراط، في قصد وتناسق واعتدال.
وهي (وسطية) في التفكير والشعور، لا تجمد على ما علمت، وتغلق منافذ التجربة والمعرفة، ولا تتبع كذلك كل ناعق، وتقلد تقليد القردة المضحك، إنما تستمسك بما لديها من تصورات ومناهج وأصول؛ ثم تنظر في كل نَتاج للفكر والتجريب؛ وشعارها الدائم: الحقيقة ضالة المؤمن، أنى وجدها أخذها، في تثبت ويقين.
وهي (وسطية) في التنظيم والتنسيق، لا تدع الحياة كلها للمشاعر، والضمائر، ولا تدعها كذلك للتشريع والتأديب، إنما ترفع ضمائر البشر بالتوجيه والتهذيب، وتكفل نظام المجتمع بالتشريع والتأديب، وتزاوج بين هذه وتلك، فلا تكل الناس إلى سوط السلطان، ولا تكلهم كذلك إلى وحي الوجدان، ولكن مزاج من هذا وذاك.
وهي (وسطية) في الارتباطات والعلاقات، لا تلغي شخصية الفرد ومقوماته، ولا تلاشي شخصيته في شخصية الجماعة أو الدولة؛ ولا تطلقه كذلك فرداً أثراً جشعاً، لا همَّ له إلا ذاته. إنما تطلق من الدوافع والطاقات ما يؤدي إلى الحركة والنماء، وتطلق من النوازع والخصائص ما يحقق شخصية الفرد وكيانه. ثم تضع من الكوابح ما يقف دون الغلو، ومن المنشطات ما يثير رغبة الفرد في خدمة الجماعة، وتقرر من التكاليف والواجبات ما يجعل الفرد خادماً للجماعة، والجماعة كافلة للفرد في تناسق واتساق.
وهي (وسطية) في المكان؛ إذ ما تزال هذه الأمة التي غمر أرضها الإسلام إلى هذه اللحظة هي الأمة التي تتوسط أقطار الأرض بين شرق وغرب، وجنوب وشمال، وما تزال بموقعها هذا تشهد الناس جميعاً، وتشهد على الناس جميعاً؛ وتعطي ما عندها لأهل الأرض قاطبة؛ وعن طريقها تعبر ثمار الطبيعة، وثمار الروح والفكر من هنا إلى هناك؛ وتتحكم في هذه الحركة ماديها ومعنويها على السواء.
وهي (وسطية) في الزمان، تُنهي عهد طفولة البشرية من قبلها؛ وتحرس عهد الرشد العقلي من بعدها. وتقف في الوسط، تنفض عن البشرية ما عَلِقَ بها من أوهام وخرافات من عهد طفولتها؛ وتصدها عن الفتنة بالعقل والهوى; وتزاوج بين تراثها الروحي من عهود الرسالات، ورصيدها العقلي المستمر في النماء؛ وتسير بها على الصراط السوي بين هذا وذاك.
ختاماً: فإن من المهم أن نعلم، أن ما يعوق هذه الأمة اليوم عن أن تأخذ مكانها هذا، الذي وهبه الله لها، تخلِّيها عن منهج الله الذي اختاره لها، واتخاذها مناهج مختلفة، بعيدة كل البعد عن المنهج الإلهي، والصبغة الربانية ، والله يريد لها أن تصطبغ بصبغته وحدها. ولن يتحقق لهذه الأمة وصف (الوسط)، إلا إذا حافظت على العمل بهذا المنهج وهذه الصبغة ، وأما إذا انحرفت عن الجادة، فالرسول بنفسه ودينه وسيرته حجة عليها، بأنها ليست من أمته التي وصفها الله في كتابه بهذه الآية.
  إسلام ويب                                                                  

كيف تعمل البصيرة في قلب المؤمن؟

إن عمل البصيرة الإيمانية في قلب المؤمن كعمل كشاف ضوء منير في وسط ظلمة حالكة، فهي التي تكشف الأشياء على حقيقتها فيراها المؤمن كما هي، ولا يراها كما زينت في الدنيا ولا كما زينها الشيطان للغاوين ولا كما زينها هوى النفس في الأنفس الضعيفة.

يقول الله سبحانه: ﴿ أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ... ﴾ [الزمر: 22].

-ويقول سبحانه: ﴿ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ ﴾ [الأنعام: 122].

يقول الإمام ابن القيم: " أصل كل خير للعبد - بل لكل حي ناطق - كمال حياته ونوره، فالحياة والنور مادة كل خير.. فبالحياة تكون قوته وسمعه وبصره وحياؤه وعفته.. كذلك إذا قوي نوره وإشراقه انكشفت له صور المعلومات وحقائقها على ما هي عليه فاستبان حسن الحسن بنوره وآثره بحياته وكذلك قبح القبيح " (إغاثة اللهفان 1 /24).فما يكاد نور القرآن ونور الإيمان يجتمعان حتى لكأن النور الهادئ الوضيء يفيض فيغمر حياة المرء كلها ويفيض على المشاعر والجوارح، وينسكب في الحنايا والجوانح، تعانق النور، وتشرفه العيون والبصائر، فيشف القلب الطيب الرقراق، ويتجرد من كثافته ويتحرر من قيد العبودية غير عبودية الله الكبير المتعال، فإذا القلب المؤمن المبصر غاية في القوة والثبات وغاية في الطاعة والإخبات وغاية في التضحية والبذل بكل المتاع الزائل.
قال ابن القيم - رحمه الله - قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ﴾ [الحجر: 75]
قال مجاهد يعني للمتفرسين.

وفي الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: " اتقوا فراسة المؤمن فإنه يرى بنور الله "، والتوسم التفرس ولهذا خص الله بالآيات والانتفاع بها هؤلاء...وبعث الله الرسل مذكرين ومنبهين ومكملين لما عند الناس من استعداد لقبول الحق بنور الوحي والإيمان فيضاف إلى ذلك نور الفراسة فيصير نوراً على نور فتقوى البصيرة " (مدارج السالكين 1 /110)