المنتديات

خواطر رمضان ||  قصتك تُحكى في السماء.    كريم الشاذلي     وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20)

1-  [ وجاء من أقصى المدينة ( رجل ) يسعى ] ليس للأسماء والألقاب مكان حينما تكون الأفعال خالصة لوجه الله !! / عايض المطيري

   2-  الداعية لا يمنعه بُعد المسافات عن دعوته ، ف(مؤمن آلِ يس) قال الله عنه (من أقصى المدينة) وهو لفظ مقصود لتنبيه الدعاة على المضي

3-  { وجآء من أقصا المدينة رجلٌ يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين } الذي يحمل بين أضلاعه همّ الدعوة لا تهمّه بُعد المسافات في تبليغها ./عبد الله المهيلان

4-  { وجآء من أقصا المدينة رجلٌ يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين } الداعية الصادق لا يعرف الدعوة لنفسه ولا لحزبه ولا لأحد { اتبعوا المرسلين }/عبد الله المهيلان

5-  { وجآء من أقصا المدينة رجلٌ يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين } { رجلٌ } حقاً إنه رجل الذي يعيش لربه ../عبد الله المهيلان

6-  { وجاء من أقصا المدينة رجلٌ يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين } فاز هذا الرجل بموقف دعوي ولا نعرف اسمه وخلّد الله قصته .. فلا تترك الدعوة إلى الله ففيها الفوز ./عبد الله المهيلان

7-  { وجاء من أقصا المدينة رجلٌ يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين } { رجلٌ يسعى } مشهد رائع يُخبرك بقوة إيمان هذا الرجل بقضيّته أتى ساعيا ولم يأتِ كسلانا متماوتاً ./عبد الله المهيلان

8-  ثلاثة أنبياء في قرية واحدة لكن الرجل الطموح وجد له مكانا في الدعوة بينهم، فحياه القرآن بعشر آيات، وذكر الأنبياء الثلاثة عليهم السلام في سبع آيات” وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ” ./ عبد الله بلقاسم

9- ﴿وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى﴾ لم يذكر القرآن اسمه؛ ليكون أسوةً للرجال الذين يعملون بعيدا عن الشُّهرة والظهور. محمد #الغزالي / روائع القرآن

10-   “يا قومِ اتبعوا المرسلين” فيه معنى لطيف الإشارة إلى شدة إشفاقه عليهم وإضافته إليه دليل على أنه لا يريد بهم إلا خيرا كذلك كن يا صاحب الدعوة. / أبو حمزة الكناني

11- ” يا قومِ اتبعوا المرسلين ” لا تتبعوني ، ولا تقلدوني ، بل اتبعوا المرسلين .. تجرد للحقية ونصح للخليقة . . / أبو حمزة الكناني

 12-﴿وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى﴾ . إن كان لك [هدف نبيل] تحمله فإنه سيدفعك إلى [السعي] لتحقيقه ولوكنت في [أقصى] نقطة من الأرض. .

13-}وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى{ لو تأخر قليلا لقتل اﻷنبياء وفاته الفضل. بيننا وبين الفضائل أحيانا مقدار (ركضة) فلا تتباطأ عن الخير
حصاد التدبر وجاء من أقصى المدينة من النظائر القرآنية قوله تعالى: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين} (القصص:20) وقوله سبحانه: {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين} (يس:20)، لسائل أن يسأل عن تأخير الفاعل في سورة (يس) {رجل} عن المجرور {من أقصى المدينة} ولِمَ لم يأت متقدماً يلي الفعل، كما هو الأصل، وكما ورد في سورة القصص؟ هذا هو السؤال، مدار هذا المقال. فيقال بداية: إن وروده في سورة القصص متقدماً: {وجاء رجل من أقصى المدينة} وارد على ما يجب؛ لأن مرتبة الفاعل التقديم، ولا يتأخر عن الفعل إلا لعارض من جهة اللفظ، أو من جهة المعنى، أو اتساعاً في الكلام. ثم إن المفسرين أجابوا بعدة أجوبة لتقدم الجار والمجرور على الفاعل في قوله عز وجل: {وجاء من أقصى المدينة رجل}، نقف عند أبرزها:   - أجاب ابن الزبير الغرناطي (ت708هـ) عن هذا السؤال بأن في تقديم الجار والمجرور على الفاعل معنى جليلاً؛ وهو أن هذا الرجل الداعي مع بُعد المسافة بينه وبين من يدعوهم إلى الهداية، لم يلقِ بالاً لذلك، بل مضى إلى ما هو قاصد إليه من هداية قومه، ولم يضره بُعدُ الدار، وكُفْرُ من أعرض عن الرسل، فلم ينتفع بقرب الدار. فلما قصد في آية (يس) مثال من ذُكِرَ من الفريقين {أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون} (يس:13)، خُصت من تقديم المجرور على الفاعل، ما يحرز المعنى المقصود، فهو من قبيل ما قُدِّم للاعتبار والاهتمام، فلإحراز هذا المعنى قُدِّمِ هذا المجرور، وتأخر الفاعل. أما آية القصص فلم يُقْصَد فيها شيء من هذا، فجاءت على ما يجب من تقديم الفاعل، وتأخير الجار والمجرور.   - وأجاب ابن رجب الحنبلي (ت795هـ) عن السؤال بقوله: "إن الفائدة في تقديم ذكر الرجل وتأخيره: أن ذكر الأوصاف قبل ذكر الموصوف أبلغ في المدح من تقديم ذكره على وصفه؛ فإن الناس يقولون: الرئيس الأجلُّ فلان"، قال: "فنظرتُ، فإذا الذي زِيْدَ في مدحه -وهو صاحب (يس)- أمر بالمعروف، وأعان الرسل، وصبر على القتل، والآخر إنما حذر موسى من القتل، فسَلَّم موسى بقبوله مشورته. فالأول هو الآمر بالمعروف، والناهي عن المنكر، والثاني هو ناصح الآمر بالمعروف. فاستحق الأول الزيادة. ثم تأملت ذِكْرَ {أقصى المدينة}، فإذا الرجلان جاءا من بُعْدٍ في الأمر بالمعروف، ولم يتقاعدا لبعد الطريق".   - أما الشهاب الخفاجي (ت1069هـ) فقد رأى أنه "قدَّم الجار والمجرور على الفاعل الذي حقه التقدم؛ بياناً لفضله؛ إذ هداه الله مع بعده عنهم، وأن بُعْدَه لم يمنعه عن ذلك؛ ولذا عبر بـ {المدينة} هنا بعد التعبير بـ {القرية} في قوله سبحانه: {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون} (يس:13) إشارة للسعة، وأن الله يهدي من يشاء، سواء قَرُب أم بُعد".   - وذهب أبو حيان الأندلسي (ت745هـ) إلى أن تقدُّم الجار والمجرور {من أقصى المدينة} في سورة (يس) وتأخره في سورة (القصص) إنما هو من باب التفنن في البلاغة.   - وبحسب ابن عاشور (1393هـ) فإن فائدة ذِكْرِ أنه {جاء من أقصى المدينة} "الإشارة إلى أن الإيمان بالله ظهر في أهل أطراف المدينة، قبل ظهوره في قلب المدينة؛ لأن قلب المدينة هو مسكن حكامها وأحبار اليهود، وهم أبعد عن الإنصاف، والنظر في صحة ما يدعوهم إليه الرسل، وعامة سكانها تبع لعظمائها؛ لتعلقهم بهم وخشيتهم بأسهم، بخلاف سكان أطراف المدينة، فهم أقرب إلى الاستقلال بالنظر، وقلة اكتراث بالآخرين؛ لأن سكان الأطراف غالبهم عملة أنفسهم لقربهم من البدو.   وبهذا يظهر وجه تقديم {من أقصى المدينة} على {رجل} للاهتمام بالثناء على أهل {أقصى المدينة}، وأنه قد يوجد الخير في الأطراف ما لا يوجد في الوسط، وأن الإيمان يسبق إليه الضعفاء؛ لأنهم لا يصدهم عن الحق ما فيه أهل السيادة من ترف وعظمة؛ إذ المعتاد أنهم يسكنون وسط المدينة.   وأما قوله تعالى في سورة القصص {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى} فجاء النظم على الترتيب الأصلي؛ إذ لا داعي إلى التقديم؛ إذ كان ذلك الرجل ناصحاً، ولم يكن داعياً للإيمان". انتهى كلام ابن عاشور.   ثم إن ابن الزبير رأى في الإخبار بهذه الآيات مثالاً لحال كفار قريش من أهل مكة، وحال الأنصار من أهل المدينة، حين جاء هؤلاء وآمنوا به صلى الله عليه وسلم مع بُعد دارهم، وعاند عتاة قريش، فكفروا مع الالتحام في النسب واتحاد الدار، ويوضح هذا أن السورة مكية، وإنما افتتحت بذكر قريش، وهم المعنيون بقوله: {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} (يس:6) وما بعدها من الآيات، والإخبار بأن ذلك لا يجدي عليهم في قوله: {وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} (يس:10) فهذا الإخبار بحال كفار قريش، ثم قال تعالى: {إنما تنذر من اتبع الذكر} (يس:11) أي: من انقاد وأصغى إليك، وإن بعُدَت داره، وهذا حال الأنصار، ثم قال: {واضرب لهم مثلا} (يس:13) أي: الفريقين ممن كفر مع قُرب داره، ومن آمن مع بُعد داره، وذكر تعالى أصحاب القرية، وحالهم مع من أرسل إليهم، وأنهم أرسل إليهم اثنان، ثم عززوا بثالث، فجاوبهم أصحاب القرية المخاطبون مجاوبة الرد والتكذيب، فقالوا: {ما أنتم إلا بشر مثلنا} (يس:15) كما قالت قريش: {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} (الفرقان:7) ثم ذكر تعالى قول الرسل لأصحاب القرية: {قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون * وما علينا إلا البلاغ المبين} (يس:16-17) وقول أصحاب القرية: {إنا تطيرنا بكم} (يس:18) فلما ذكر سبحانه هذه المحاورة والمراجعة، قال تعالى: {وجاء من أقصى المدينة) (يس:20) أي: ممن لم يحضر معهم، ولا شاهد ما طال من مراجعتهم، فجاء بحسب ما سبق له من السعادة، يقول: {يا قوم اتبعوا المرسلين} (يس:20) إلى ما أخبر تعالى من قوله، فمجيئه من أقصى المدينة مثال لمن بَعُدَ، فلم يضره بُعده، وذِكْرُه المراجعين للرسل من أصحاب القرية، مثال لمن قَرُب، وطالت مباشرته، وشاهد الآيات، فلم ينفعه قربُه.   وقد وضح بما تقدم من أجوبة، أنَّ كلًّا من الموضوعين لا يناسبه ولا يلائمه غير الوارد فيه. والله سبحانه أعلم.   إسلام ويب    

تمام العبودية في الذل والافتقار إلى الله تعالى التذلل لله تعالى يعني الخضوع له، والانكسار بين يديه، والاعتراف بقهره، والحاجة إلى معونته. والعبد فقير ذليل لله من كل وجه ، وهو سبحانه الغني العزيز من كل وجه.
  قال ابن القيم رحمه الله : " إن تمام العبودية هو : بتكميل مقام الذل والانقياد ، وأكمل الخلق عبودية : أكملهم ذلاًّ لله ، وانقياداً ، وطاعة ، والعبد ذليل لمولاه الحق بكل وجه من وجوه الذل ، فهو ذليل لعزِّه ، وذليل لقهره ، وذليل لربوبيته فيه وتصرفه ، وذليل لإحسانه إليه ، وإنعامه عليه ؛ فإن مَن أحسن إليك : فقد استعبدك ، وصار قلبُك معبَّداً له ، وذليلاً ، تعبَّدَ له ؛ لحاجته إليه على مدى الأنفاس ، في جلب كل ما ينفعه ، ودفع كل ما يضره " ا.
نتهى من " مفتاح دار السعادة " ( 1 / 289 ).   التذلل لله تعالى يعني الخضوع له، والانكسار بين يديه، والاعتراف بقهره، والحاجة إلى معونته. والعبد فقير ذليل لله من كل وجه ، وهو سبحانه الغني العزيز من كل وجه.
  أهم آثار وفوائد التذلل لله: عزّة النفس ورفع القدر: "من أذل نفسه لله فقد أعزها"، فكلما زاد افتقار العبد وخضوعه لله، كان أقرب إليه وأعظم لقدره.   القوة وراحة القلب: يمنح التذلل لله طمأنينة القلب، والسلام النفسي، والقوة في مواجهة صراعات الحياة.   كمال العبودية: هو أعلى مراتب العبودية، حيث يكون الحب لله مقدماً على كل المحاب، وتعظيم أمره ونهيه.   الاستغناء عن الخلق: من استغنى بالله وتذلل له، لم يكن أسيراً لأحد من المخلوقين.   استقامة القلب: يكون بتقديم محبة الله وتعظيم أمره ونهيه. باختصار، التذلل لله (خضوع العبودية) ليس ذلّ ضعف، بل هو طريق العزة         قصة واقعيه وحقيقيه!!   . أنا اتكسر ضهري مرتين في حياتي، أول مرة لما دخلت أوضة النوم أصحّي ابني لقيته ميت، مات مني فجأه، لا كان تعبان ولا مريض .. دخلت عليه أقوله اصحي علشان تتغدي معايا، لقيت جسمه متخشّب وروحه طلعت حتي من غير ما يودعني أو يقول إنه خلاص ماشي .. ابني مات قدام عيني وشلته بدل ما يشيلني!   أنا كان عندي ولدين مفيش غيرهم ، شريف وأحمد، ربنا خد مني أحمد وهو في عز شبابه، لكن بعدها بـ 14 سنة فوجئت بزوجتي حامل في بنتي حبيبة، وكنت مستغرب ومش فاهم ليه؟ ، وقتها كنت محتار، مش قادر أستوعب الحكمة من الخِلفة، لكن اتاري القدر مخبيلي حاجة كبيرة، لحظة فارقة هتغير حياتي كلها.   اللحظة دي كانت موت ابني أحمد، يومها كنت راجع من الشغل في ميعاد الغدا قبل صلاة العصر، لقيت زوجتي بتقوللي: «أحمد مصحاش من إمبارح»، دخلت عليه الأوضة، لقيته نايم على جنبه اليمين، والريم نازل من بقه، وجسمه متخشب، فعرفت إنه توفي، اللحظة دي كسرتني أوي أوي، عمري كله وقف عندها، وفقدت القدرة تماما، جسمي ولساني اتخشبوا زي أحمد، وخرجت من الأوضه ببكي وخدت زوجتي في حضني قولتلها .. أحمد مات!   حياتي اتقسمت نصين، قبل موت أحمد وبعده، اتغير كل شيئ .. الحزن والشجن وكسرة ضهري خليتني أروح لربنا .. مكنش في باب غير باب الله، مفيش حد يقدر يهوّن عليا غيره، بدأت أتقرب لربنا، بقيت أحفظ القرآن، أقوم الليل، وبقيت أكلّم ربنا كل يوم لوحدي .. ولقيت روحي بتصفي وعقلي يتوه من التفكير، ووصلت لقناعه إن الدنيا بسيطة ومش مستاهله كل جري الوحوش اللي بنعمله .. لما رحت لربنا وبقت بيني وبينه لغه ومناجاه عِرفت إن وفاة أحمد كانت خير مش شر .. وقتها فهمت حكمته إنه رزقنا ببنتي «حبيبة» عشان تعوضنا عن وفاة أخوها، حسيت إن ربنا بيواسيني بيها، بيطبطب عليا!
. . تاني مرة بكيت فيها وأتكسر فيها ضهري كانت في أزمة رمضان صبحي جوز بنتي "حبيبة"، لما دخل السجن واتعرض لمشكلة كبيرة، .. ساعتها جريت علي ربنا وكلّمته .. كنت كل يوم بالليل أبص للسما أكلّموا وأقوله بدموعي : «ما تفضحنيش قدام الناس» ، والأزمة دي تحديدا علمتني إن الفرج بييجي من عند ربنا بس!    أنا طول حياتي مبعرفش أبكي .. موت أحمد وأزمة رمضان علّموني البكا .. بكيت ع الهوا مع مهيب عبدالهادي في MBC علشان لما سألني عن رمضان كِدبت وقلت انه كويس.. والحقيقه إنه مكنش كويس .. كان تعبان ومتألم وكنت بزوره في السجن وعارف انه مش كويس .. كُلنا في البيت كُلّنا متألمين وتعبانين نفسيا وكنت وشايف بنتي مكسورة!   اللحظه اللي عمري ما أنساها، لما وصلني خبر الإفراج عن رمضان، كنت قاعد علي أعصابي مستني قرار المحكمة .. لما جاتني رسالة من شريف ابني : «مبروك رمضان خد إيقاف وهيخرج م السجن»، دموعي نزلت من غير ما أحس، وجريت علي بنتي حبيبة علشان أحضنها ، وكانت أول مرة تشوفني أبكي قدامها، وقالتلي: «يا بابا بكاك بيكسرني، دي أول مرة تعملها». . . الفترة دي وأنا في أزمة رمضان، كنت بزوره ومبتكلمش في أي حاجه، لكن من جوة كنا تعبانين، وده ظهر لحظة رجوعه البيت، ساعتها خدته في حضني وبكيت .. نفس الحضن اللي حضنته لزوجتي لمّا بلّغتها بموت أحمد .. أنا ورمضان خدنا بعض بالحضن وبكينا إحنا الاتنين ، كأننا كنا كاتمين كل ده!   الموقف ده حسسه بالأبوة له لأنه أبوه متوفي، وحسيت أنا كمان إنه مش بس جوز بنتي، ده ابني كلهم كأولادي، وإحنا فى البيت حسيته من نظراته، بيقولى: «حقك عليا، متزعلش إني عملت كده »، اللحظه دي حسستني بالحب والحنية .. لحظه صعبة لكن كان وراها فرج وفرح كبير! ربنا ما بيعملش حاجة إلا وفيها خير، حتى لو إحنا مش فاهمين الحكمة وقتها، «وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ"
فالحكمة إننا نرضى بقضاء ربنا، ودايمًا نقول : «استرها معانا، وما تفضحناش، وما تخليش حد يشمت فينا».
موت أحمد وأزمة جوز بنتي كان وراهم خير كبير، عِرفت فيهم طريق ربنا، وحسيت بأولادي وغلاوتهم وفهمت حاجات كتير مش هقدر أقولها ..
بعد ما رمضان روّح البيت ركبت عربيتي ومشيت لوحدي في طريق مفتوح وبصيت للسما وقلت لربنا بدموعي" شكرا علي كل حاجه"!   . . الكابتن إكرامي نجم مصر والنادي الأهلي لـ برنامج (كلّم ربنا) على الراديو 9090
 

هذه الأشياء اتركها في رمضان وراقب ما سيحدث لك م/ أيمن عبد الرحيم

سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
  أنا فتاة أكره الغيبة والنميمة ، وأكون أحيانا في وسط جماعة يتحدثون عن أحوال الناس ، ويدخلون في الغيبة والنميمة ، وأنا في نفسي أكره هذا وأمقته ، ولكوني شديدة الخجل فإنني لا أستطيع أن أنهاهم عن ذلك ، وكذلك لا يوجد مكان حتى أبتعد عنهم ، ويعلم الله أنني أتمنى أن يخوضوا في حديث غيره ، فهل علي إثم في جلوسي معهم ؟ وما الذي يتوجب فعله ؟ وفقكم الله لما فيه خير الإسلام والمسلمين .   فأجاب :   " عليك إثم في ذلك إلا أن تنكري المنكر ، فإن قبلوا منك فالحمد لله ، وإلا وجب عليك مفارقتهم ، وعدم الجلوس معهم ؛ لقول الله سبحانه وتعالى : ( وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) الأنعام/68 ، وقوله عز وجل : ( وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ ) النساء/140 ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ , فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ , فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ , وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ ) خرجه الإمام مسلم في صحيحه . والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ، والله ولي التوفيق " انتهى . " مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " ( 4 / 440 ) .
  - أصل الحكم في مجالسة من يتعاطى الغيبة هو ما لخصه النووي بقوله في الرياض: باب تحريم سماع الغيبة وأمر من سمع غيبة محرمة بردها والإنكار على قائلها، فإن عجز أو لم يقبل منه فارق ذلك المجلس إن أمكنه. اهـ وقوله في الأذكار أيضا: اعلم أن الغيبة كما يحرمُ على المغتابِ ذكرها، يَحرمُ على السامعِ استماعُها وإقرارُها، فيجبُ على من سمع إنساناً يبتدئُ بغيبةٍ محرمةٍ أن ينهاهُ إن لم يَخَفْ ضرراً ظاهراً، فإن خافهُ وجب عليه الإنكارُ بقلبه، ومفارقةُ ذلك المجلس إن تمكن من مفارقته، فإن قدرَ على الإِنكار بلسانه، أو على قطع الغيبة بكلامٍ آخر لزمهُ ذلك، فإن لم يفعل عصى. اهـ   ومن هذين النقلين تعلم أنه إذا لم يسعك الإنكار باللسان، ولم تقدر على مفارقة المجلس، فلا إثم عليك في البقاء فيه، لكن مع الإنكار بالقلب.

- عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ((أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره. قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول، فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته)) رواه مسلم   وعن أبي بكرة رضي الله عنه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم النحر بمنى: (( «إنَّ دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم، حرامٌ عليكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلغت» )) [متفق عليه] . قال النووي: (المراد بذلك كله، بيان توكيد غلظ تحريم الأموال، والدماء، والأعراض، والتحذير من ذلك)
    المصدر
الاسلام سؤال وجواب واسلام ويب