المنتديات

بعض الناس يظنُّ أنه يعبد "إله تحقيق الأُمنيات" إياد قنيبي       بعض الناس يظنُّ أنه يعبد "إله تحقيق الأُمنيات"..فإذا أعطاه الله ما تمنى رضي، وإن لم يعطه سخط ! الله ليس كذلك...بل هو سبحانه: يخفض ويرفع.. ويعطي ويمنع.. ويُغني ويُفقر.. ويبتلي ويعافي.. وله في ذلك كله الحكمة البالغة.. تأمل بعد ذلك قوله سبحانه: (أم للإنسان ما تمنى (24) فلِلَّه الآخرة والأولى (25)) ليس بالضرورة أن تتحقق لك الأمنية ، فقد يحجب الله عنك ما يضرك ، وقد يُوهب لك ما لم تطلبه ، فوّض أمرك للخبير وثق به   { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلٰى حَرْفٍ ۖ فَإِنْ أَصَابَهُۥ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِۦ ۖ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلٰى وَجْهِهِۦ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْءَاخِرَةَ ۚ ذٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ }   قال القرطبي: وقيل على حرف أي على وجه واحد وهو أن يعبده على السراء دون الضراء.   اعبد الله لما أراده منك لا لمرادك منه، فمن عبده لمراد نفسه منه فهو ممن يعبد الله على حرف! . ﴿ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه﴾ . ومتى قويت المعرفة والمحبة لم يرد صاحبها إلا ما يريده مولاه. #ابن_رجب   الناس في عبوديتهم لله يتفاوتون فكن في كل أحوالك عابدا لله في حال الطمأنينة و حال الفتنة   من أضمر في قلبه مقايضة الخالق ، أتاه الخذلان من حيث لايحتسب !  اللهم زدنا يقينًا وتعلقًا بك  

تتجدد صور الظلم اليوم عبر أشكال مختلفة، ومن صور الظلم ما يقع على المجتمع بشكل عام، من الاعتداء على حقوقه الحسية أو المعنوية، وقد عالجت السنة النبوية الظلم بكافة أشكاله، سواء ما يقع على الفرد أو على المجتمع، ومن سبل المعالجة النبوية للظلم الاجتماعي:


أولا: محاربة الظلم على مستوى الأسرة:
نبه النبي صلى الله عليه وسلم على خطورة الظلم الذي يقع على الزوجات في حالة التعدد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «*من *كان *له *امرأتان، فكان يميل مع إحداهما على الأخرى، بعث يوم القيامة وأحد شقيه ساقط» أخرجه الإمام أحمد.

ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المفاضلة الجائرة بين الأولاد، ففي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن أمه بنت رواحة سألت أباه بعض الموهبة من مال لابنها، فالتوى بها سنة، ثم بدا له، فقالت: لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وهبت لابني، فأخذ أبي بيدي، وأنا يومئذ غلام، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن أم هذا بنت رواحة أعجبها أن أشهدك على الذي وهبت لابنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا بشير! ألك ولد سوى هذا؟) قال: نعم. فقال (أكلهم وهبت لهم مثل هذا؟) قال: لا. قال (فلا تشهدني إذا، فإني لا *أشهد *على *جور) . سنن البيهقي


ثانيا: محاربة الظلم الاجتماعي على الأموال العامة والخاصة
وهذا يشمل النهي عن كل ممارسة يعتدي فيها المسلم على أموال الآخرين، سواء بالرشوة، أو الغش والخداع، أو الربا والعقود الفاسدة، أو الغلول، أو السرقة، أو النهب والغصب، فكل سلوك يستحل فيه الإنسان مال الغير فهو محرم بعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «*إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام» رواه مسلم، وقوله: «كل المسلم على المسلم حرام. دمه *وماله وعرضه» متفق عليه، وفي شعب الإيمان بسند حسن عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة من نبت لحمه من سحت النار أولى به».

وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من التعدي على الأموال العامة، فذلك من صور الظلم الاجتماعي الذي أصاب المجتمعات في العالم عبر العصور، ففي صحيح البخاري عن خولة الأنصارية رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عليه وسلم يقول: «إن رجالا *يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة».


ثالثا: الظلم الاجتماعي طريق الإفلاس الأخروي
وهذا شكل من أشكال المعالجة النبوية للظلم الاجتماعي، حيث صور النبي صلى الله عليه وسلم حال من يكتسب المظالم الاجتماعية، بصورة محسوسة لتقريب المعنى، فسماه المفلس الذي تربو مظالمه على حسناته، ففي الصحيحين عن *أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أتدرون ما *المفلس؟ قالوا: *المفلس فينا من لا درهم له، ولا متاع فقال: « إن *المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار».


رابعا: التحذير من المماطلة في أداء الحقوق، أو التلاعب بأجور العمال
فمن صور الظلم الاجتماعي اليوم هو ظلم الأجراء والموظفين والعمال في رواتبهم وأجورهم، وقد حذرت السنة النبوية من تلك التصرفات الجائرة، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم المماطلة أي التأخير في أداء الحق ظلما، فضلا عمن يأكل حقوقهم بالكامل، ففي الصحيحين عن *أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « مطل الغني ظلم».
وفي صحيح البخاري عن *أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله: «ثلاثة *أنا *خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعط أجره».


خامسا: وفي مجال الأخلاق والعلاقات الاجتماعية
حذرت السنة النبوية مما يشيع بين الناس من التظالم ورذائل الحقد والحسد والبغضاء، وهو داء الأمم، كما في سنن الترمذي عن الزبير بن العوام، حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «دب إليكم *داء *الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين، والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم؟ أفشوا السلام بينكم».

فهذه نماذج سريعة لمحاربة السنة النبوية لمظاهر الظلم الاجتماعي، وما سواها يفوق الحصر، فيدخل في ذلك، المعالجات النبوية لمواضيع متعلقة بالفقر والبطالة، وتوزيع الثروة، واحترام الملكية الفردية، واحترام الحقوق، والقيام بالواجبات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واحترام حقوق الضعفاء، ومحاسبة الظالم، وتساوي الجميع أمام القضاء، كل هذا وغيره له ما يشهد له في السنة النبوية.
وينبغي أن تتضافر الجهود على محاربة الظلم الاجتماعي بكل أشكاله؛ لما له من الآثار المدمرة على مستوى المجتمعات والدول، فهو يورث الطبقية والأنانية والانتهازية بين الناس، وهذا ما يعانيه العالم اليوم بنسب متفاوتة، وفي السنة النبوية توجيهات نافعة في معالجة ذلك فينبغي الالتفات إليها، والاستفادة منها



إسلام ويب

ذمُّ الحِقْدِ في واحةِ الأدَبِ
  أ- مِنَ الشِّعْرِ

1- قال ابنُ الرُّوميِّ:
الحِقْدُ داءٌ دَفينٌ
لا دواءَ له
يُبْرِي الصُّدورَ إذا ما جَمْرُه حُرِثَا
فاستَشْفِ منه بصَفحٍ أو مُعاتَبةٍ
فإنَّما يُبرئُ المصدورَ ما نَفَثَا
واجعَلْ طِلابَك بالأوتارِ ما عَظُمَت
ولا تكُنْ لصَغيرِ الأمرِ مُكتَرِثَا
2- وقال محمَّدُ بنُ يعيشَ الأزديُّ:
فإنَّ الذي بَيني وبَينَ عَشيرتي
وبَينَ بَني عَمِّي لمختَلِفٌ جِدَّا
إذا قَدَحوا لي نارَ حَربٍ بزَنْدِهم
قدَحْتُ لهم في كُلِّ مَكرُمةٍ زَنْدَا
وإنْ أكَلوا لحمي وفَرْتُ لُحومَهم
وإنْ هَدَموا مجدي بنَيتُ لهم مَجدَا
ولا أحِملُ الحِقْدَ القديمَ عليهمُ
وليس رئيسُ القومِ من يحمِلُ الحِقْدَا
وأعطِيهم مالي إذا كُنتُ واجِدًا
وإن قَلَّ مالي لم أكَلِّفْهم رِفْدَا
3- وقال هِلالُ بنُ العَلاءِ: (جعَلْتُ على نفسي ألَّا أكافئَ أحَدًا بشَرٍّ ولا عُقوقٍ؛ اقتداءً بهذه الأبياتِ:
لمَّا عفَوتُ ولم أحقِدْ على أحَدٍ
أرحتُ نفسي مِن غَمِّ العَداواتِ
إنِّي أُحَيِّي عَدوِّي حينَ رؤيتِهِ
لأدفَعَ الشَّرَّ عني بالتَّحيَّاتِ
وأُظهِرُ البِشْرَ للإنسانِ أُبغِضُه
كأنَّه قد حَشى قَلبي مسَرَّاتِ
4- وأنشَد أحمدُ بنُ عُبَيدٍ عن المَدائِنيِّ:
ومَن لم يُغمِضْ عينَه عن صديقِهِ
وعن بعضِ ما فيه يَمُتْ وهْوَ عاتِبُ
ومَن يتتَبَّعْ جاهِدًا كُلَّ عَثْرةٍ
يجِدْها ولا يَسلَمْ له الدَّهرَ صاحِبُ)
5- وقال عَنترةُ:
لا يحمِلُ الحِقْدَ مَن تعلو به الرُّتَبُ
ولا يَنالُ العُلا مَن طَبعُهُ الغَضَبُ
6- وقال ابنُ الرُّوميِّ:
(وما الحِقْدُ إلَّا توأَمُ الشُّكرِ في الفَتى
وبعضُ السَّجايا ينتَسِبْنَ إلى بَعضِ
فحَيثُ تَرى حِقدًا على ذي إساءةٍ
فثَمَّ ترى شُكرًا على حُسنِ القَرْضِ
إذا الأرضُ أدَّتْ رَيْعَ ما أنت زارِعٌ
مِن البَذْرِ فيها فهْيَ ناهيكَ مِنْ أرْضِ)



ب- مِن الحِكَمِ والأمثالِ

- أحقَدُ مِن جَمَلٍ.
العَرَبُ تَصِفُ البَعيرَ بالحِقْدِ، وغِلظةِ الكَبِدِ
.
- ظاهِرُ العِتابِ خيرٌ من باطِنِ الحِقْدِ .
- ويُقالُ: ثلاثةٌ لا يَهنَأُ لصاحِبِها عَيشٌ: الحِقْدُ، والحَسَدُ، وسُوءُ الخُلُقِ .
- و(كان يقالُ: الحِقْدُ داءٌ دَويٌّ.
ويُقالُ: مَن كَثُر حِقدُه، دَوِيَ قَلبُه.
ويُقالُ: الحِقْدُ مِفتاحُ كُلِّ شَرٍّ.
ويُقالُ: حُلَّ عُقَدَ الحِقْدِ، ينتَظِمْ لك عِقْدُ الوُدِّ.
ويُقالُ: الحَقودُ والحَسودُ لا يَسودانِ) .
- يُقالُ: ازدَدْتَ رَغْمًا، ولم تُدرِكْ وَغْمًا
الرَّغْمُ: الغَيظُ، والوَغْمُ: الحِقْدُ والثَّأرُ. يُضرَبُ في الخَيبةِ عن الأمَلِ، فيتوَلَّدُ الحِقْدُ .


 

القارئ الشيخ رعد الكردي | صلاة التراويح ليلة 05 رمضان 1446 | مسجد الغانم والخرافي   القارئ الشيخ رعد الكردي | صلاة التراويح ليلة 06 رمضان 1446 | مسجد الغانم والخرافي