المنتديات

سورة النازعات : ============= 1/ قال تعالى : (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (46)) سورة النازعات تنطوي هذه الحياة الدنيا التي يتقاتل عليها أهلها ويتطاحنون ، والتي يؤثرونها ويدعون في سبيلها نصيبهم في الآخرة ، والتي يرتكبون من أجلها ما يرتكبون من الجريمة والمعصية والطغيان ، والتي يجرفهم الهوى فيعيشون له فيها . . . فإذا هي عندهم عشية أو ضحاها ! أفمن أجل عشية أو ضحاها يضحون بالآخرة ؟ ومن أجل شهوة زائلة يدعون الجنة مثابة ومأوى ! ألا إنها الحماقة الكبرى التي لا يرتكبها إنسان يسمع ويرى ! . سيد قطب ـ في ظلال القرآن .          سورة التكوير : ============ 1/ قال تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم في سورة التكوير : (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24)) .. الضنين: البخيل، قال الفراء : (يقول تعالى يأتيه غيب السماء وهو منفوس فيه فلا يضن به عليكم) وهذا معنى حسن جداً فإن عادة النفوس الشح بالشيء النفيس ولا سيما عمن لا يعرف قدره ويذمه ويذم من هو عنده، ومع هذا الرسول لا يبخل عليكم بالوحي الذي هو أنفس شيء وأجله. ابن القيم - التبيان في أقسام القرآن                  سورة الإنفطار : ============ 1/ لا تحسب أن قوله تعالى : (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14)) سورة الإنفطار مقصور على نعيم الآخرة وجحيمها فقط . بل في دورهم الثلاثة هم كذلك أعني : دار الدنيا .. ودار البرزخ .. ودار القرار .. فالأبرار في نعيم والفجار في جحيم . وهل النعيم إلا نعيم القلب ؟.. وهل العذاب إلا عذاب القلب ؟.. ابن القيم - الداء والدواء .            سورة المطففين : ============ 1/ قال تعالى : (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ) سورة المطففين 1 وإذا كان هذا الوعيد الشديد والتهديد الأكيد لمن يطففون الكيل والوزن الحسي ، فيأخذون حقهم وافياً ، ويبخسون الناس حقهم في ذلك ، فإن بخس الناس حقوقهم في الأمور المعنوية قد يكون أشد من ذلك وأعظم كاحتقار الناس وتنقصهم والتكبر عليهم وعدم الإنصاف من النفس ، وعدم قول الحق عليها بل ولا قبوله . سليمان اللاحم ـ تنوير العقول والأذهان في تفسير مفصل القرآن .   2/ قال تعالى عن كتاب الفجار في سورة المطففين : (كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10)) وقال جل وعلا عن كتاب الأبرار: (كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19) كِتَابٌ مَّرْقُومٌ (20) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (21)) .. خص تعالى كتاب الأبرار بأنه يكتب ويوقع لهم به بمشهد من الملائكة والنبيين وسادات المؤمنين، ولم يذكر شهادة هؤلاء لكتاب الفجار؛ تنويهاً بكتاب الأبرار وما وقع لهم به، وإشهاراً له وإظهاراً بين خواص خلقه كما يكتب الملوك تواقيع من تعظمه بين الأمراء وخواص أهل المملكة تنويهاً باسم المكتوب له، وإشادة بذكره، وهذا نوع من صلاة الله سبحانه وتعالى وملائكته على عبده. ابن القيم - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح          سورة البروج : =========== 1/ قال تعالى في سورة البروج : (وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (8)) .. هذا شأن أعداء الله دائماً، ينقمون على أوليائه ما ينبغي أن يحبوا ويكرموا لأجله. ابن القيم – التبيان في أيمان القرآن   2/ قال تعالى : (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ) سورة البروج 21 ووصف القرآن بأنه مجيد لا يعني أن المجد وصف للقرآن نفسه فقط ، بل هو وصف للقرآن ، ولمن تحمل هذا القرآن فحمله وقام بواجبه من تلاوته حق التلاوة ، فإنه سيكون له المجد والعزة والرفعة . ابن عثيمين ـ تفسير جزء عم .   سورة الأعلى : =========== 1/ قال تعالى في سورة الأعلى 9 : (فَذكِّرْ إنْ نَفعتِ الذّكْرَى) .. من ها هنا يؤخذ الأدب في نشر العلم، فلا يضعه عند غير أهله. ابن كثير - تفسير القرآن العظيم   2/ قال تعالى : (وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (11) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَىٰ (12) ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ (13)) سورة اﻷعلى الجزاء من جنس العمل ، فإنه في الدنيا لما لم يحيى الحياة النافعة الحقيقية التي خلق لها ، بل كانت حياته من جنس حياة البهائم ، ولم يكن ميتاً عديم الإحساس ، كانت حياته في الآخرة كذلك . ابن القيم ـ شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل .              سورة الليل : ========== 1/ قال تعالى في سورة الليل : (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10)) .. إن قيل: كيف قابل (اتقى) بـ (استغنى) ؟.. وهل يمكن العبد أن يستغني عن ربه طرفة عين ؟.. قيل : هذا من أحسن المقابلة فإن المتقي لما استشعر فقره وفاقته وشدة حاجته إلى ربه اتقاه، ولم يتعرض لسخطه وغضبه ومقته بارتكاب ما نهاه عنه. فإن من كان فقيراً شديد الحاجة والضرورة إلى شخص فإنه يتقي غضبه وسخطه عليه غاية الاتقاء ويجانب ما يكرهه غاية المجانبة ويعتمد فعل ما يحبه ويؤثره. فقابل التقوى بالاستغناء تشنيعاً لحال تارك التقوى، ومبالغة في ذمه بأن فعَلَ فِعلَ المستغني عن ربه لا فعل الفقير المضطر إليه الذي لا ملجأ له منه إلا إليه، ولا غنى له عن فضله وجوده وبره طرفة عين. فلله ما أحلى هذه المقابلة وما أجمع هاتين الآيتين للخيرات كلها وأسبابها وللشرور كلها وأسبابها . ابن القيم - التبيان في أيمان القرآن   2/ قال تعالى : (وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَىٰ (19) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَىٰ (20)) سورة الليل في الآيات إرشاد إلى أن صاحب التقوى لا ينبغي له أن يتحمل منن الخلق ونعمهم وإن حمل منها شيء بادر إلى جزائهم عليه ؛ لئلا يكون لأحد من الخلق عليه نعمة تجزى فيكون بعد ذلك عمله كله لله وحده ليس جزاء للمخلوق على نعمه . ابن القيم ـ التبيان في أيمان القرآن .           سورة الضحى : ============ 1/ قال تعالى : (وَالضُّحَىٰ (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ (3)) سورة الضحى فتأمل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحى الذي يوافي بعد ظلام الليل للمقسم عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتى قال أعداؤه ودع محمدا ربه . فأقسم الله بضوء النهار بعد ظلمة الليل على ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه . وأيضا فإن الذي اقتضت رحمته أن لا يترك عباده في ظلمة الليل سرمدا بل هداهم بضوء النهار إلى مصالحهم ومعايشهم لا يليق به أن يتركهم في ظلمة الجهل والغي بل يهديهم بنور الوحي والنبوة إلى مصالحهم في دنياهم وآخرتهم . فتأمل حسن ارتباط المقسم به بالمقسم عليه وتأمل هذه الجزالة والرونق الذي على هذه الألفاظ والجلالة التي على معانيها . ابن القيم - التبيان في أيمان القرآن .   2/ قال تعالى في سورة الضحى : (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11)) .. واختار قوله : ( فحدّث ) على قوله ( فخبّر ) ليكون ذلك حديثاً لا ينساه ويعيده مرّةً بعد أخرى. الفخر الرازي - التفسير الكبير المجلد الحادي عشر ص٢٠١              سورة الشرح : =========== 1/ عن حفص بن حميد قال :  قال لي زياد بن جرير : اقرأ علي ، فقرأت عليه : (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (1) وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (2) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (3)) سورة الشرح فقال : يا ابن أم زياد : أنقض ظهر رسول الله  ؟.. فجعل يبكي كما يبكي الصبي . حلية الأولياء لأبي نعيم .   2/ قال تعالى : (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) سورة الشرح 5 - 6 جاء عن ابن عباس  قوله تعليقا على الآية : ( لن يغلب عسر يسرين ) .. فكيف قال ذلك مع أن العسر ذكر في الآية مرتين مثل اليسر ؟.. قال أهل اللغة : لأن العسر معرف واليسر منكر والنكرة إذا أعيدت كان المعنى الثاني غير الأول بخلاف المعرفة فإنها إذا أعيدت تكون بنفس المعنى الأول . ابن القيم - بدائع الفوائد .               سورة العاديات : ============= 1/ قال تعالى : (إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) سورة العاديات 6 ذم الله سبحانه الكنود الذي لا يشكر نعمه .. قال الحسن البصري : يعدد المصائب وينسى النعم . وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن النساء أكثر أهل النار بهذا السبب قال : ( لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئاً قالت : ما رأيت منك خيراً قط ) . فإذا كان هذا بترك نعمة الزوج وهي في الحقيقة من الله ، فكيف بمن ترك شكر نعمة الله ! ! . ابن القيم ـ عدة الصابرين .          سورة القارعة : =========== 1/ قال تعالى في سورة القارعة : (فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ (7)) .. أما العيشة الراضية فالوصف بها أحسن من الوصف بالمرضية فإنها اللائقة بهم فشبه ذلك برضاها بهم كما رضوا بها وهذا أبلغ من مجرد كونها مرضية فقط فتأمله. ابن القيم - التبيان في أيمان القرآن             سورة العصر : =========== 1/ قال تعالى في سورة العصر : (وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)) . دلت الآية على أن الحق ثقيل، وأن المحن تلازمه فلذلك قرن به التواصي. الفخر الرازي - التفسير الكبير             سورة الإخلاص : ============= لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الأنصاري عن سبب ملازمته لقراءة سورة قل هُو الله أحد في صلاته ، فقال : لأنها صفة الرحمن فأحب أن أقرأ بها . فقال : ( حبك إياها أدخلك الجنة ) . فثبت أن حب العبد لصفات الرحمن وملازمة تذكرها واستحضار ما دلت عليه من المعاني الجليلة والتفهم في معانيها من أسباب دخول الجنة . السعدي - المواهب الربانية من الآيات القرآنية ص١١٢          سورة الفلق : ========== 1/ المعوذتان : حاجة العبد إلى الاستعاذة بهاتين السورتين أعظم من حاجته إلى النفس والطعام والشراب واللباس . ابن القيم ـ بدائع الفوائد .   2/ تأمل : في سورة الفلق المستعاذ به مذكور بصفة واحدة وهي أنه رب الفلق ، والمستعاذ منه ثلاثة أنواع من الآفات ، وهي الغاسق والنفاثات والحاسد . أما سورة الناس فالمستعاذ به مذكور بصفات ثلاث : وهي الرب والملك والإله ، والمستعاذ منه آفة واحدة ، وهي الوسوسة . فما الفرق بين الموضعين ؟.. أن الثناء يجب أن يتقدر بقدر المطلوب ، فالمطلوب في سورة الفلق سلامة النفس والبدن ، والمطلوب في سورة الناس سلامة الدين . وهذا تنبيه على أن مضرة الدين وإن قلت ، أعظم من مضار الدنيا وإن عظمت . الفخر الرازي ـ التفسير الكبير .   3/ قال تعالى : (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ) سورة الفلق 4 إن قيل السحر يكون من الذكور والإناث .. فلم خص الاستعاذة من الإناث دون الذكور ؟.. الجواب المحقق : أن النفاثات هنا هن الأرواح والأنفس النفاثات لا النساء النفاثات لأن تأثير السحر إنما هو من جهة الأنفس الخبيثة والأرواح الشريرة وسلطانه إنما يظهر منها فلهذا ذكرت النفاثات هنا بلفظ التأنيث دون التذكير والله أعلم . ابن القيم - بدائع الفوائد .   4/ قال تعالى في سورة الفلق 5: (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إذَا حَسَدَ) .. تأمل تقييده سبحانه شر الحاسد بقوله : (إذا حَسَد) لأن الرجل قد يكون عنده حسد ولكن يخفيه ولا يرتب عليه أذى بوجه ما لا بقلبه لا بلسانه ولا بيده . بل يجد في قلبه شيئاً من ذلك ولا يعامل أخاه إلا بما يحب فهذا لا يكاد يخلو منه أحد. ابن القيم – بدائع الفوائد   5/ قال ابن تيمية : ما خلا جسد من حسد، فالكريم يخفيه واللئيم يبديه. المعوذتين: حاجة العبد إلى الاستعاذة بهاتين السورتين أعظم من حاجته إلى النفس والطعام والشراب واللباس. ابن القيم - بدائع الفوائد          سورة الناس : =========== 1/ ولقد أخبرني عليه رحمة الله : أنه قام بتفسير كتاب الله من فاتحته إلى (مِنَ الجِنّةِ وَالنَّاسِ (6)) الناس .. ثلاث مرات ، والحمد لله . مجالس مع فضيلة الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي - كتبها تلميذه أحمد بن محمد الأمين بن أحمد الشنقيطي ص٤٠       وفي الختام : أختم بما قاله الزرقاني : تلك محاولاتي وأهدافي فإذا كنت أصبتها فذلك الفضل من الله (وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَة فَمِنْ اللَّه) وإن كانت الثانية فإنما هي نفسي وأستغفر الله. وكما قال ابن الوردي : فإذا ظفرت بمسألة فاخمة فادع لي بحسن الخاتمة، وإذا ظفرت بعثرة فادع لي بالتجاوز والمغفرة. وقد نجزت والحمد لله وحده ميسرة تبغي أخاً متفضلا يسامحها فيما يرى من عيوبها فما أحد عن ذاك يا صاح قد خلا فخذها عروساً قد سمت شمس ضحوة وبدر رياح قد بدا متهللا فإن تمتنع كالبكر عند امتناعها على بعلها عند الزفاف تدللا فصف لها ذهناً غزيراً مجوداً وغص في بحار الفكر ثم تأملا ترى لمعانيها بزوغاً ككوكب ويأتيك منها العلم والفضل مقبلا اللهم لا تجعلها ملامة ولا ندامة ، واكتب لنا السلامة ، وانفع بها القاصي والداني ، والمحب الغالي ، والقالي ، وكن كفيلي فأنت الكافل الكالي . وأصلي وأسلم على الحبيب المصطفى ما لجأ ظمآن لري وآوى ضاح إلى فَيَّ  .  (لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (29)) سورة ص ..
  فهد بن عبد الله الجريوي   صيد الفوائد  

سورة الحشر : =========== 1/ قال تعالى في سورة الحشر : (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا) .. اعلم أن هذه الآيات قد استوعبت جميع المؤمنين لأنهم إما المهاجرون أو الأنصار، أو الذين جاؤوا من بعدهم، وبيّن أن من شأن من جاء من بعد المهاجرين والأنصار أن يذكر السابقين وهم المهاجرون والأنصار بالدعاء والرحمة، فمن لم يكن كذلك بل ذكرهم بسوء، كان خارجاً من جملة أقسام المؤمنين بحسب نص هذه الآية. الفخر الرازي - التفسير الكبير   2/ قال تعالى : (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا) سورة الحشر 10 فمن كان في قلبه غل وحقد وحسد وضغينة على إخوته المسلمين فنصيبه من هذا الثناء من الله في الآية الكريمة يقل ويضعف بقدر ما عنده من هذا المرض العضال. سليمان اللاحم ـ تنوير العقول والأذهان في تفسير مفصل القرآن .   3/ قال تعالى : (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19)) سورة الحشر ولو لم يكن في فوائد الذكر وإدامته إلا هذه الفائدة وحدها لكفى بها فمن نسي الله تعالى أنساه نفسه في الدنيا ونسيه في العذاب يوم القيامة . ابن القيم ـ الوابل الصيب .   4/ قال تعالى في سورة الحشر 21: (لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) .. أعرف امرأة كبيرة في السن أصيبت بألم في جسدها فلما ذهبت للمستشفى قال الطبيب : إن في جسدك مجموعة من الحصوات وقرر إجراء عملية لإزالتها فرفضت المرأة إجراء العملية . بعد مدة راجعت الطبيب فتبين بعد الكشف عليها أن جميع الحصوات زالت ، سألها الطبيب متعجباً ما الذي عملتيه حتى زالت ؟.. قالت : قرأت عليها القرآن، هذا القرآن الذي لو قرأ على جبل لصدعه ما يصدع حصوات صغيرة في جسمي !. عبدالكريم الخضير - شرح العقيدة الواسطية (مسموع)            سورة الصف : =========== 1/ لم يرد التعبير في القرآن بـ (يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) الصف : 12 أي من دون ذكر ( من ) في غير الأمة المسلمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم . أما (يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ) نوح 4 .. فقد ورد في غيرها من أمم الأنبياء السابقين . د. فاضل السامرائي - من أسرار البيان القرآني ص٧١   سورة الجمعة : ============ 1/ قال تعالى في سورة الجمعة 1 : ( يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ) .. وقال تعالى في سورة الحشر 23: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ) .. ولم يرد اسمه سبحانه القدوس إلا مرتين في كتابه مقروناً باسم الملك. وقال صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الوتر: (سبحان الملك القدوس ثلاثاً) . ولعل السر في اقتران الملك بالقدوس : أن من صفات هذا الملك أنه قدوس، إشارة إلى أنه سبحانه مع كونه ملكاً مدبراً متصرفاً في كل شيء، فهو قدوس منزه عما يعتري الملوك من النقائص التي أشهرها الاستبداد والظلم والاسترسال مع الهوى والمحاباة. ابن عاشور - التحرير والتنوير   2/ قال الله تعالى في سورة الجمعة : (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ۚ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5)) .. دخل في عموم هذا من يحفظ القرآن من أهل ملتنا ثم لا يفهمه ولا يعمل به. الطرطوشي - البدع والحوادث   3/ قال تعالى في سورة الجمعة 5 : (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا) .. فقاس سبحانه من حمّله كتابه ليؤمن به ولم يحمله إلا على ظهر قلب، فقراءته بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع ولا تحكيم له وعمل بموجبه، كحمار على ظهره زاملة أسفار لا يدري ما فيها وحظه منها حملها على ظهره ليس إلا، فحظه من كتاب الله عز وجل كحظ هذا الحمار من الكتب التي على ظهره. فهذا المثل وإن كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعنى لمن حمـل القرآن فترك العمل به ولم يؤد حـقه ولم يرعه حق رعايته . ابن القيم - إعلام الموقعين               سورة المنافقون : ============= 1/ قال تعالى عن المنافقين في سورة المنافقون 4 : (كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ) .. أي: مقطوعة ممالة إلى الحائط لا تقوم بنفسها، ولا هي ثابتة، وإنما كانوا يستندون إلى من ينصرهم وإلى من يتظاهرون به. أبو الوفاء بن عقيل - الآداب الشرعية لابن مفلح             سورة التغابن : ============ 1/ قال تعالى في سورة التغابن 14: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ) .. ليس المراد من هذه العداوة ما يفهمه كثير من الناس أنها عداوة البغضاء والمحادة، بل إنما هي عداوة المحبة الصادة للآباء عن الهجرة والجهاد والتعلم والصدقة وغير ذلك من أمور البر وأعمال الخير. ابن القيم – عدة الصابرين                سورة الطلاق : =========== 1/ قال تعالى : (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)) سورة الطلاق فلا يستعجل المتوكل ويقول : قد توكلت ودعوت فلم أر شيئاً ولم تحصل لي الكفاية ، فالله بالغ أمره في وقته الذي قدر . ابن القيم ـ إعلام الموقعين .           سورة التحريم : ============ 1/ ذكر الله جل وعلا في سورة التحريم : 11 عن امرأة فرعون قولها : (رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ) .. فطلبت كون البيت عنده قبل طلبها أن يكون في الجنة فإن الجار قبل الدار. ابن القيم - بدائع الفوائد   2/ قال تعالى عن مريم عليها السلام في سورة التحريم 12: (وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ) .. جعلها سبحانه من خيرة نساء العالمين، حتى ألحقها بالرجال في صلاحها .تأمل أنه قال: (مِنَ القَانِتِين) ولم يقل: من القانتات؛ لأنه كما جاء في الحديث: (كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا قليل). ابن عثيمين - تفسير سورة آل عمران               سورة القلم : ========== 1/ قال تعالى : (وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (10)) سورة القلم دليل على أن من أكثر الأيمان هان على الرحمن ، واتضعت مرتبته عند الناس . القصاب ـ نكت القرآن .            سورة الحاقة : ========== 1/ قال ربيع القطان : أخبركم بالحازم العازم ؟ الذي قال : (هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (19) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20)) الحاقة . ترتيب المدارك للقاضي عياض - المجلد الثالث ص٣٩   2/ قال تعالى في سورة الحاقة : (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (31) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ (32) إِنّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (33) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (34)) .. كان أبو الدرداء رضي الله عنه يحض امرأته على تكثير المرق لأجل المساكين، وكان يقول : خلعنا نصف السلسلة بالإيمان أفلا نخلع نصفها الآخر. الرسعني- رموز الكنوز              سورة المعارج : =========== 1/ قال تعالى : (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11)) سورة المعارج أشارت الآية إلى أن غير المجرم لا يود ذلك ؛ لأنه قد افتدى في الدنيا من عذاب يومئذ بالتقوى والإيمان ، وإنما هو في هذا اليوم لا يحزنه الفزع الأكبر ويأمل اجتماعه بمن صلح من آبائه وأبنائه وأحبابه في جنات النعيم . السعدي ـ المواهب الربانية من الآيات القرآنية .            سورة نوح : =========   1/ قال تعالى : (مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (13)) سورة نوح من أعظم الظلم والجهل أن تطلب التعظيم والتوقير من الناس وقلبك خال من تعظيم الله وتوقيره . قال بعض السلف : ليعظم وقار الله في قلب أحدكم أن يذكره عند ما يستحى من ذكره فيقرن اسمه به كما تقول : قبح الله الكلب والخنزير ونحو ذلك . ابن القيم - الفوائد .   2/ قال تعالى مخبراً عن دعاء نوح عليه السلام في سورة نوح 28: (رَّبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ) .. في هذه الآية شريعة وتنبيه لكل مؤمن على الاستغفار لوالديه إلا أن يموتا على الكفر فلا وجه لاستغفاره لهما . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول: يا رب أنى لي هذه فيقول: باستغفار ولدك لك) . الرسعني - رموز الكنور في تفسير الكتاب العزيز              سورة المزمل : =========== 1/ قال تعالى في سورة المزمل : (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (4)) .. أي تمهل وفرق بين الحروف لتبين، والمقصد أن يجد الفكر فسحة للنظر وفهم المعاني، وبذلك يرق القلب ويفيض عليه النور. ابن عطية - المحرر الوجيز   2/ قال تعالى في سورة المزمل 20: (وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا ) .. ليعلم أن مثقال ذرة في هذه الدار من الخير، يقابله أضعاف أضعاف الدنيا، وما عليها في دار النعيم المقيم من اللذات والشهوات، وإن الخير والبر في هذه الدنيا، مادة الخير والبر في دار القرار، وبذره وأصله وأساسه. فوا أسفاه على أوقات مضت في الغفلات ..   وواحسرتاه على أزمان تقضت في غير الأعمال الصالحات .. وواغوثاه من قلوب لم يؤثر فيها وعظ بارئها، ولم ينجع فيها تشويق من هو أرحم بها من نفسها. الفخر الرازي - التفسير الكبير           سورة القيامة : ============ 1/ قال تعالى : (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2)) سورة القيامة لما كان يوم معادها هو محل ظهور هذا اللوم وترتب أثره عليه قرن بينهما في الذكر . ابن القيم - التبيان في أيمان القرآن .   2/ تسمع قوله تعالى في سورة القيامة : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22)) فتهش لها كأنها فيك نزلت .. وتسمع بعدها (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (24)) فتطمئن أنها لغيرك .. ومن أين ثبت هذا الأمر ؟.. ومن أين جاء الطمع؟..   الله الله، وما هذه إلا خدعة تحول بينك وبين التقوى. ابن عقيل – الفنون وربما سمع بعضهم قول من قال من المفسرين : هذه نزلت في عبّاد الأصنام، وهذه نزلت في النصارى، وهذه في الصابئة، فيظن الغمر أن ذلك مختص بهم وأن الحكم لا يتعداهم، وهذا أكبر الأسباب التي تحول بين العبد وبين فهم القرآن. عبداللطيف آل شيخ - الدرر السنية                سورة الإنسان : =========== 1/ قال تعالى في سورة الإنسان : (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (9)) .. من طلب من الفقراء الدعاء أو الثناء خرج من هذه الآية، ولهذا كانت عائشة إذا أرسلت إلى قوم بهدية تقول للمرسول : اسمع ما دعوا به لنا حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا ويبقى أجرنا على الله. ابن تيمية - مجموع الفتاوى   2/ قال تعالى في سورة الإنسان : ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (9)) .. محبة المساكين والإحسان إليهم توجب إخلاص العمل لله عز وجل لأن نفعهم في الدنيا لا يرجى غالبا. ابن رجب – اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى   3/ قال تعالى : (وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12)) سورة اﻹنسان لما كان في الصبر الذي هو حبس النفس عن الهوى خشونة وتضييق، جازاهم على ذلك نعومة الحرير وسعة الجنة . ابن القيم - روضة المحبين   4/ من طال وقوفه في الصلاة ليلاً ونهاراً لله ، وتحمل لأجله المشاق في مرضاته وطاعته ، خف عليه الوقوف يوم القيامة وسَهُل عليه ، وإن آثر الراحة هنا والدعة والبطالة والنعمة ، طال عليه الوقوف ذلك اليوم واشتدت مشقته عليه .   وقد أشار الله تعالى إلى ذلك في قوله : (وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (26) إِنَّ هَٰؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا (27)) سورة اﻹنسان فمن سبح الله ليلاً طويلاً ، لم يكن ذلك اليوم ثقيلاً عليه ، بل كان أخف شيء عليه . ابن القيم ـ اجتماع الجيوش الإسلامية على حرب المعطلة والجهمية .              سورة النبأ : ========== 1/ لماذا قال تعالى في عقاب جهنم في سورة النبأ : (جَزَاءً وِفَاقًا (26)) وقال تعالى في ثواب الجنة : (عَطَاءً حِسَابًا (36)) ؟..   لأن الحسنة بعشر أمثالها ، فحصل العدد في جزائها ، فناسب ختمها بالحساب ، وجزاء السيئة بمثلها ، فناسب وفاق جزائها لها في الاتحاد . بدر الدين ابن جماعة - كشف المعاني في المتشابه المثاني ص٤٠٩            

سورة يس : ========= 1/ قال تعالى في سورة يس : (وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20)) .. ثم قال : (إنّي ءَامنتُ بِربِّكُم فَاسْمَعُون) .. فكان جزاءه من قومه القتل، فقيل له عند موته : (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27)) .. في هذه الآيات تنبيه عظيم، ودلالة على وجوب كظم الغيظ، والحلم عن أهل الجهل، والترؤف على من أدخل نفسه في غمار الأسرار وأهل البغي، والتشمر في تخليصه والتلطف في افتدائه والاشتغال بذلك عن الشماتة والدعاء عليه . ألا ترى كيف تمنى الخير لقتلته، والباغين له الغوائل، وهم كفرة عبدة أصنام ؟. القرطبي – الجامع لأحكام القرآن   2/ قال تعالى في وصف حال أهل الجنة جعلنا الله وإياكم منهم : (إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (55) هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (56)) سورة يس إن قلت : كيف قال سبحانه في صفة أهل الجنة ذلك والظل إنما يكون لما تقع عليه الشمس ولا شمس في الجنة لقوله تعالى : (لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا) سورة اﻹنسان 13 قلت : الظل يكون من أشجار الجنة لأنها تظللهم من نور العرش لئلا يبهر أبصارهم فإنه أعظم من نور الشمس . زكريا الأنصاري - فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن .               سورة الصافات : ============ 1/ قال الضحاك بن قيس : اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة، إن يونس عليه السلام كان يذكر الله فلما وقع في بطن الحوت قال الله تعالى في سورة الصافات : (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144)) .. وإن فرعون كان طاغياً ناسياً لذكر الله، فلما أدركه الغرق قال: آمنت، فقال الله تعالى : (آلآنَ وَقدْ عَصيتَ قَبلُ وَكُنتَ مِنَ المُفسِدِين). سورة يونس 91 . ابن رجب الحنبلي - نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس                   سورة ص : ======== 1/ قال تعالى في ذكر خصومة الرجلين عند داود عليه الصلاة والسلام : (إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ) سورة ص 23 تأمل لباقة هذين الخصمين حيث لم تثر هذه الخصومة ضغينتهما لقوله : (هَٰذَا أَخِي) مع أنه قال في الأول : (بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ) !!.. لكن هذا البغي لم تذهب معه الأخوة. ابن عثيمين - تفسير سورة ص .   2/ قال تعالى في سورة ص : (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (29)) .. وما تدبر آياته إلا اتباعه والعمل به، أما والله ما هو بحفظ حروفه، وإضاعة حدوده حتى إن أحدهم ليقول : قد قرأت القرآن كله فما أسقطت منه 
حرفا، وقد والله أسقطه كله، ما يرى 
له القرآن في خلق ولا عمل حتى إن
 أحدهم ليقول : إني لأقرأ السورة في نفس واحد، والله ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء ولا الورعة، متى كانت القراء تقول مثل هذا ؟.. لا أكثر الله في الناس مثل هؤلاء. الحسن البصري - أخلاق حملة القرآن للآجري   3/ قال تعالى : (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (29)) سورة ص إن القرآن الكريم نور ، ولكن لا يشاهد ذلك إلا من جمع بين أمرين : التدبر والتذكر .. ودليل هذا قوله تعالى : (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ) لأي غرض ؟.. (لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ) هذه واحدة ، (وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) . فمن تدبر الآيات ، وسلم من الهوى ، وسلم من تحريف الأدلة ، واتعظ بما فيها ، فإنه سيجد نوراً عظيماً في قلبه ، ويكشف له من العلوم ما لا يكشف لغيره . ابن عثيمين ـ تفسير سورة النساء .   4/ قال تعالى في الثناء على أيوب عليه السلام في سورة ص : (إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا ۚ نِّعْمَ الْعَبْدُ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ (44)) .. فأطلق عليه نعم العبد بكونه وجده صابراً، وهذا يدل على أن من لم يصبر إذا ابتلي فإنه بئس العبد. ابن القيم - عدة الصابرين   5/ تأمل قوله سبحانه في سورة ص : (جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ (50)) .. كيف تجد تحته معنىً بديعاً وهو أنهم إذا دخلوا الجنة لم تغلق أبوابها عليهم بل تبقى مفتحة كما هي، وأما النار فإذا دخلها أهلها أغلقت عليهم أبوابها كما قال تعالى في سورة الهمزة : ( إنَّهَا عَلِيهِم مُؤْصَدَة (8)) .. ففي تفتيح الأبواب لهم إشارة إلى تصرفهم وذهابهم وإيابهم وتبوئهم من الجنة حيث شاءوا، ودخول الملائكة عليهم كل وقت بالتحف والألطاف من ربهم ودخول ما يسرهم عليهم كل وقت، وأيضاً أشار إلى أنها دار أمن لا يحتاجون فيها إلى غلق الأبواب كما كانوا يحتاجون إلى ذلك في الدنيا. ابن القيم - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح                سورة الزمر : =========== 1/ قال تعالى : (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ) سورة الزمر 8 هذه الآية تقريع لمن يهمل الدعاء في الرخاء ويفزع إليه في الشدة وليس ذلك من أخلاق المؤمنين إذ من أخلاقهم إكثار الدعاء في الرخاء عدة للشدة ولذا فلا ينبغي للمؤمن أن يستن بالكافر فلا يفزع إلى الدعاء إلا عند الشدائد . القصاب - نكت القرآن .             سورة غافر : ========= 1/ قال تعالى في سورة غافر : (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7)) .. في هذه الآية دليل على أن صفة الإيمان إذا جمعت بين شخصين يجب أن تكون داعية للنصيحة وأن يستغفر له بظهر الغيب، وإن تباعدت أماكنهم وتفاوتت أجناسهم . فإنه لا اشتراك بين سماوي وأرضي، ولا بين ملك وبشر، ومع ذلك لما جمعتهم صفة الإيمان استغفر أهل السماوات العلى لأهل الأرضين السفلى. السخاوي - تفسير القرآن العظيم   = قال خلف بن هشام البزار القارئ : كنت أقرأ على سليم بن عيسى، فلما بلغت: (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا) غافر : 7 بكى، ثم قال : يا خلف !.. ما أكرم المؤمن على الله نائماً على فراشه، والملائكة يستغفرون له .   2/ قال تعالى في سورة غافر : (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7)) .. علمت الملائكة أن الله عز وجل يحب عباده المؤمنين فتقربوا إليه بالشفاعة فيهم، وأحسن القرب أن يُسأل المُحب إكرام حبيبه، فإنك لو سألت شخصاً أن يزيد في إكرام ولده لارتفعت عنده، حيث تحثه على إكرام محبوبه. يحيى بن هبيرة - ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب   3/ قال تعالى عن آل فرعون في سورة غافر 46: (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا) .. قال ابن سيرين: كان أبو هريرة رضي الله عنه يأتينا بعد صلاة العصر فيقول: عرجت ملائكة، وهبطت ملائكة، وعرض آل فرعون على النار، فلا يسمعه أحد إلا يتعوذ بالله من النار. ابن رجب - أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور   4/ قال تعالى : (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) سورة غافر 60 وقبيح بالعبد المريد أن يتعرض لسؤال العبيد وهو يجد عند مولاه كل ما يريد . ابن تيمية - مدارج السالكين لابن القيم .   5/ إنه ليس من الضروري أن يشهد كلُّ جندي النتائج الأخيرة للكفاح بين الحق والباطل ، فقد يخترمه الأجل في المراحل الأولى منه ، وقد يصرع في هزيمة عارضة كما وقع لسيد الشهداء حمزة ومن معه . والقرآن الكريم ينبِّه أصحاب الحق إلى أنَّ المعوَّل في الحساب الكامل على الدار الآخرة ، لا على الدار الدنيا ، فهناك الجزاء الأوفى للمؤمنين والكافرين جميعاً : (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۚ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (77)) غافر . محمد الغزالي - فقه السيرة ص٣٨٦                  سورة فصلت : =========== 1/ يا قوم: قلوبكم على أصل الطهارة، وإنما أصابها رشاش من نجاسة الذنوب فرشوا عليها قليلاً من ماء العيون وقد طهرت. ذكروها مدحة (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا) سورة فصلت 30 .. لعلها تحن إلى الاستقامة، عرفوها اطلاع من هو أقرب إليها من حبل الوريد، لعلها تستحي من قربه ونظره (ألَمْ يَعلَمْ بِأنَّ اللهَ يَرَى) (إِنَّ رَبَكَ لَبِالمِرصَادِ). ابن رجب - تحقيق كلمة الإخلاص   2/ قال تعالى في سورة فصلت : (وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ(35)) .. سُئل أنس بن مالك رضي الله عنه عن تفسير هذه الآية فقال : الرجل يشتمه أخوه فيقول : إن كنت صادقاً فغفر الله لي، وإن كنت كاذباً فغفر الله لك. السيوطي – الدر المنثور   3/ فنحمد الله العزيز، الذي أنزل كتاباً عزيزاً: (وَإنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ) سورة فصلت41 على نبي عزيز : (لَقدْ جَاءَكُم رَسُولٌ مِن أنْفُسِكُم عَزِيز) سورة التوبة 128 لأمة عزيزة : (وَللهِ العِزةُ وَلِرَسُولِهِ وَللمُؤْمِنين) سورة المنافقون 8 الرازي – التفسير الكبير            سورة الشورى : ============ 1/ قال تعالى في الشورى : (وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنسَانَ كَفُورٌ (48)) .. انظر كيف أتى في تعليق الرحمة المحققة إصابتها من الله تعالى ب ( إذا ) وأتى في إصابة السيئة ب ( إن ) ؟ فإن ما يعفو الله تعالى عنه أكثر . وأتى في الرحمة بالفعل الماضي الدال على تحقيق الوقوع ، وفي حصول السيئة بالمستقبل الدال على أنه غير محقق ولا بد . ومثل هذه الأسرار في القرآن لا يرقى إليها إلا بموهبة من الله وفهم يؤتيه عبداً في كتابه . الإمام ابن قيم الجوزية - بدائع الفوائد المجلد الأول ص٥٤   2/ قال تعالى في سورة الشورى : (لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ (49)) .. بدأ سبحانه بذكر الإناث فقدم ما كانت تؤخره الجاهلية من أمر البنات حتى كانوا يئدوهن، فقال الله هذا النوع المؤخر عندكم مقدم عندي عند الذكر .وتأمل كيف نكر سبحانه الإناث وعرف الذكور، فجبر نقص الأنوثة بالتقديم وجبر نقص التأخير للذكور بالتعريف فإن التعريف تنويه والله أعلم بالمراد من ذلك. ابن القيم - تحفة الودود بـأحكام المولود   3/ تطلق الروح على القرآن الذي أوحاه الله تعالى إلى رسوله قال تعالى : (وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا) سورة الشورى 52 سمى القرآن روحا لما يحصل به من الحياة النافعة فإن الحياة بدونه لا تنفع صاحبها بل حياة الحيوان البهيم خير منها وأسلم عاقبة . ابن القيم - الروح .   4/ قال تعالى : (وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا) سورة الشورى 52 وصف الله  للقرآن بأنه روح ، وهذا يعني أن القرآن الكريم هو روح الأمة الإسلامية وحياتها وسر بقائها ، وكأنها إذا تخلت عن القرآن الكريم فكأنما تتخلى عن روحها ، نعم الأمة دون قرآنها هي جسم لا روح فيه . أحمد فرح عقيلان ـ من لطائف التفسير .                  سورة الزخرف : ============ 1/ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استوى على بعيره خارجاً إلى سفر كبر ثلاثاً ثم قال : (سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ (14)) الزخرف .. لم يحدد المركوب هنا وإنما عبر عنه بلفظ : ( هذا ) الذي يصلح أن يُطلق على كل مركوب على اختلاف العصور ومختلف الاختراعات . الشيخ عبدالمحسن العباد - من كل سورة فائدة لعبدالملك رمضاني ص١٣٥          سورة الأحقاف : ============ 1/ قال تعالى : (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي) سورة اﻷحقاف 15 وفي إدماج تلقين الدعاء بإصلاح ذريته مع أن سياق الكلام في الإحسان إلى الوالدين ، إيماء إلى أن المرء يلقى من إحسان أبنائه إليه مثل ما لقي أبواه من إحسانه إليهما . الطاهر ابن عاشور ـ التحرير والتنوير .   2/ عن مالك بن مغول قال : شكا أبو معشر ابنه إلى طلحة بن مصرف ، فقال : استعن عليه بهذه الآية : (رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (15)) سورة اﻷحقاف حلية الأولياء لأبي نعيم .                   سورة محمد : =========== 1/ قال تعالى في سورة محمد 19: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ) .. فينبغي للمسلمين أن يعرفوا أسماء الله وتفسيرها، فيعظموا الله حق عظمته. ولو أراد رجل أن يعامل رجلاً، طلب أن يعرف اسمه وكنيته، واسم أبيه وجده، وسأل عن صغير أمره وكبيره، فالله الذي خلقنا ورزقنا، ونحن نرجو رحمته ونخاف من سخطه أولى أن نعرف أسماءه وتفسيرها . قوام السنة الأصفهاني ـ الحجة في بيان المحجة   2/ وإنك لتجد في بيت الله الحرام خمسين ألفا بأيديهم المصاحف يقرؤون القرءان ولكنك لا تجد خمسين منهم يفهمون معاني ما يقرؤون !.. وإني لا أنكر أن لقارئ القرآن أجرا على كل حال لكن الله يقول : (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) سورة محمد 24 فمتى نكسر هذه الأقفال حتى نفهم ما يقال ؟!. علي الطنطاوي - ذكريات علي الطنطاوي .                سورة الفتح : ========== 1/ قال تعالى في سورة الفتح 29 : (سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ) .. صحَّ عن منصور ، عن مجاهد ؛ قال : ( هو التواضع ) . وإذا رأيت متكبرًا ، فاعلم أنه قليلُ الصلاةِ أو عديمُها ؛ لا يجتمع كِبرٌ مع كثرةِ سجود . الشيخ عبدالعزيز الطريفي - التفسير والبيان لأحكام القرآن المجلد الأول ص٦٩                      سورة الحجرات : =============   1/ قال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4)) سورة الحجرات أدب العبد عنوان عقله ، وأن الله مريدٌ به خيرا . السعدي ـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان .   2/ قال تعالى في سورة الحجرات 13: (إنَّ أكرَمَكُم عِندَ اللهِ أتْقَاكُمْ) .. ليس في كتاب الله آية واحدة يمدح فيها أحد بنسبه، ولا يذم بنسبه، وإنما يمدح بالإيمان والتقوى، ويذم بالكفر والفسوق والعصيان . ابن تيمية - مجموع الفتاوى               سورة ق : ======= 1/ قال تعالى في سورة ق : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ (38) فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ) .. تأمل قوله تعالى : (فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ) فإن أعداء الرسول صلى الله عليه وسلم نسبوه إلى ما لا يليق به، وقالوا فيه ما هو منزه عنه، فأمره الله سبحانه وتعالى أن يصبر على قولهم، ويكون له أسوة بربه سبحانه وتعالى حيث قال أعداؤه فيه ما لا يليق. ابن القيم – إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان                   سورة الذاريات : ============= 1/ قال تعالى في سورة الذاريات : (كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18)) .. هذه سيرة الكريم يأتي بأبلغ وجوه الكرم، ويستقله، ويعتذر من التقصير. الفخر الرازي - التفسير الكبير   2/ قال تعالى : (فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (36)) سورة الذاريات .. دون أن يقول : فأخرجنا لوطاً وأهل بيته ، قصداً للتنويه بشأن الإيمان والإسلام ، أي أن الله نجاهم من العذاب لأجل إيمانهم بما جاء به رسولهم ، لا لأجل أنهم أهل لوط . الطاهر ابن عاشور ـ التحرير والتنوير .   3/ قال تعالى عن لوط  ومن معه : (فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (36)) سورة الذاريات ففرق سبحانه بين الإسلام والإيمان هنا لسر اقتضاه الكلام . فإن الإخراج هنا عبارة عن النجاة فهو إخراج نجاة من العذاب ولاريب أن هذا مختص بالمؤمنين المتبعين للرسل ظاهرا وباطنا . وقوله تعالى : (فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ)  لما كان الموجودون من المخرجين أوقع اسم الإسلام عليهم لأن امرأة لوط كانت من أهل هذا البيت وهي مسلمة في الظاهر فكانت في البيت الموجودين لا في القوم الناجين . ابن القيم - الرسالة التبوكية (زاد المهاجر إلى ربه ) .                  سورة الطور : ========== 1/ قال تعالى في سورة الطور 4 : (وَالبَيتِ المَعْمُورِ) .. وهذا البيت هو كعبة أهل السماء، ولهذا وجد إبراهيم الخليل عليه السلام مسنداً ظهره إلى البيت المعمور؛ لأنه باني الكعبة الأرضية والجزاء من جنس العمل. ابن كثير - تفسير القرآن العظيم   2/ قال تعالى في سورة الطور 21 : (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) .. دلت هذه الآية على أن شفقة الأبوة كما هي في الدنيا متوفرة كذلك في الآخرة، ولهذا طيب الله تعالى قلوب عباده بأنه لا يولههم (يفرق بينهم وبين أولادهم) بل يجمع بينهم. الفخر الرازي - التفسير الكبير   3/ قال تعالى في سورة الطور : (وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22)) سورة الطور وقال تعالى في سورة الواقعة : (وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (21)) سورة الواقعة لماذا قدمت الفاكهة في الموضعين على الطعام مع أن الذي يعمل أن يقدم الطعام على الفاكهة ؟.. قدم الله الفاكهة قبل الطعام لأن أكل الفاكهة قبل الطعام أنفع للبدن وهذا ثابت في باب الطب . ابن الجوزي - الآداب الشرعية لابن مفلح .   4/ قال تعالى في وصف خدم الجنة في سورة الطور 24: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ) .. قيل : هذا شأن الخادم فما شأن المخدوم ؟!.. السخاوي - تفسير القرآن العظيم (تنبيه) : السخاوي المتقدم ذكره صدر تفسيره هذا العام وهو صاحب كتاب (هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب في نظم متشابه الكتاب) توفي سنة 642هـ.                سورة القمر : ========== 1/ قال تعالى في سورة القمر : (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (17)) .. أي: ولقد يسرنا وسهلنا هذا القرآن الكريم ألفاظه للحفظ والأداء ومعانيه للفهم والعلم؛ لأنه أحسن الكلام لفظاً وأصدقه معنى وأبينه تفسيراً. فكل من أقبل عليه يسر الله عليه مطلوبه غاية التيسير وسهله عليه. ولهذا كان علم القرآن حفظاً وتفسيراً أسهل العلوم وأجلها على الإطلاق، وهو العلم النافع الذي إذا طلبه العبد أعين عليه. السعدي - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان                     سورة الرحمن : ============ 1/ قد يتساءل سائل عن سبب تكرار قوله  في سورة الرحمن : (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (13)) سورة الرحمن وتكررت هذه الآية ٣١ مرة . شبه ذلك بقول القائل لمن أحسن إليه وتابع عليه العطايا وهو ينكرها ويكفرها . ألم تك فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا ؟!.. ألم تك عريانا فكسوتك أفتنكر هذا؟!.. ألم تك خاملا فعرفتك أفتنكر هذا ؟!.. ونحو ذلك . شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .   2/ قال تعالى في سورة الرحمن 60: (هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ) .. انظر إلى الفضل والكرم: هو الذي منّعلينا بالهداية ثم يقول: (هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ) ، فكأننا نحن الذين أحسنا فأحسن إلينا بالجزاء مع أنه له الإحسان أولاً وآخراً هو الذي أحسن إلينا أولاً، وأحسن إلينا آخراً ولكن هذه منته سبحانه وتعالى، ومن شكره لسعي عبده. ابن عثيمين - تفسير سورة البقرة              سورة الواقعة : ============ 1/ قال تعالى واصفاً عذاب أهل النار أعاذنا الله وإياكم منهم : (ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (51) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (53) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (54) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (55) هَٰذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (56)) سورة الواقعة فيه مبالغة بديعة ، لأن النزل ما يعد للقادم عاجلاً إذا نزل ، ثم يؤتى بعده بما هو المقصود من أنواع الكرامة ، فلما جعل هذا ، مع أنه أمر مهول ، كالنزل ، دل على أن بعده ما لا يطيق البيان شرحه . القاسمي ـ محاسن التأويل .   2/ قال تعالى عن نار الدنيا في سورة الواقعة 73 : ( نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ) .. فأخبر سبحانه أنها تذكرة تذكر بنار الآخرة ومنفعة للنازلين بالقواء وهم المسافرون . والسؤال: لماذا خص الله المقوين بالذكر مع أن منفعتها عامة للمسافرين والمقيمين ؟..  تنبيها لعباده والله أعلم بمراده من كلامه على أنهم كلهم مسافرون، وأنهم في هذه الدار على جناح سفر ليسوا مقيمين ولا مستوطنين. ابن القيم - طريق الهجرتين   3/ قال تعالى : (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77)) سورة الواقعة وصف القرآن بأنه كريم فيه ميزة وهي : أن الكلام إذا قرئ وتردد كثيرا يهون في الأعين والآذان ولهذا ترى من قال شيئا في مجلس الملوك لا يذكره ثانيا ولا يكرره فقوله تعالى (كَرِيمٌ) أي لا يهون بكثرة التلاوة بل يبقى أبد الدهر كالكلام الغض والحديث الطري . الفخر الرازي - التفسير الكبير . ولا تزيده تلاوته إلا حلاوة ولا ترديده إلا محبة وغيره من الكلام ولو بلغ في الحسن والبلاغة مبلغه يمل مع الترديد ، ويعادى إذا أعيد ، لأن إعادة الحديث على القلب أثقل من الحديد . السيوطي - معترك الأقران في إعجاز القرآن .   4/ قول تعالى : (لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79)) سورة الواقعة فيه إشارة إلى أن القرآن الكريم لا ينتفع به إلا من طهر قلبه من الشرك ، والحقد ، والبغضاء ، ليكون طاهراً قابلاً لمعرفة المعاني . ابن عثيمين ـ شرح صحيح مسلم   5/ قال تعالى عن كتابه العظيم في سورة الواقعة 79: (لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) .. فإذا كان ورقه لا يمسه إلا المطهرون فمعانيه لا يهتدي بها إلا القلوب الطاهرة. ابن تيمية- مجموع الفتاوى سورة الحديد : =========== 1/ قال تعالى في سورة الحديد : (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (16) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا) ففي ذكره تعالى لهذه الآية بعد التي قبلها تنبيه على أنه تعالى كما يحيي الأرض بعد موتها كذلك يلين القلوب بالإيمان والهدى بعد قسوتها من الذنوب والمعاصي ، والله المؤمل المسؤول أن يفعل بنا هذا إنه جواد كريم . ابن كثير - تفسير القرآن العظيم .   2/ قال تعالى في سورة الحديد : (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ (16) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا) .. من أحس بقسوةٍ في قلبه فليهْرع إلى ذكر الله تعالى وتلاوة كتابه يرجعُ إليه حاله ، كما أشار إليه قوله عز وجل في سورة الحديد : 17 : (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا) .. فهو تمثيل ذُكِرَ استطراداً لإحياء القلوب القاسيةِ بالذكر والتلاوة ، بإحياء الأَرْضِ الميتة بالغيث ، للترغيب في الخشوع والتحذير عن القساوة . الألوسي - روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني المجلد السادس والعشرون ص٤٣١   3/ قال تعالى : (سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ) الحديد : 21   وإنما المسابقة عند خوف الفوت ، وهو كالعبدين يتسابقان إلى خدمة مولاهما ، إذ يجزع كل واحد أن يسبقه صاحبه فيحظى عند مولاه بمنزلةِ لا يحظى هو بها . الفخر الرازي - التفسير الكبير المجلد الثالث ص٢١٥   4/ قال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ) سورة الحديد 28 في قوله تعالى : (تَمْشُونَ بِهِ) نكتة بديعة وهي : أنهم يمشون على الصراط بأنوارهم كما مشوا بها بين الناس في الدنيا ، ومن لا نور له فإنه لا يستطيع أن ينقل قدماً عن قدم على الصراط ، فلا يستطيع المشي أحوج ما يكون إليه . ابن القيم ـ اجتماع الجيوش الإسلامية على حرب المعطلة والجهمية .                 سورة المجادلة : ============ 1/ قال الحسن بن صالح العباداني : دخلت على سهل التستري فقلت له : أوصني أيها الشيخ يرحمك الله فإني أريد الحج ، فقال لي : أوصيك ؟.. وواعظك معك !..  فقلتُ : ومن واعظي يرحمك الله ؟.. قال : الكتاب المنزل القرآن الكريم . فقلت له : الكتاب كبير وفيه مواعظ وتخويف ، فعظني يرحمك الله ، قال : بِسْم الله الرحمن الرحيم (مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا) المجادلة : 7 .. قال : ثم قال : استمسك بما سمعت تَرشُد ، قال الحسن : فوالله لقد دلتني هذه الآية على كل خير . المعارضة والرد على أهل الفرق وأهل الدعاوى في الأحوال لسهل التستري ص ٧٥   2/ قال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ) المجادلة : 11 اعلم أن هذه الآية دلت على أن كل من وسع على عباد الله أبواب الخير والراحة ، وسع الله عليه خيرات الدنيا والآخرة. الفخر الرازي - التفسير الكبير المجلد العاشر ص٤٩٤