المنتديات

أيمن الشعبان

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه، وبعد:

قال تعالى: {فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ}، وقال سبحانه: {فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}[1]، في هذه الآية وجوب الخوف من الله وحده، وأنه من لوازم الإيمان، فعلى قدر إيمان العبد يكون خوفه من الله[2].

وفي الحديث القدسي يقول الله عز وجل: {وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين، إذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة، وإذا أمنني في الدنيا أخفته في الآخرة}.[3]

وقال عليه الصلاة والسلام: (والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله، و أعلمكم بما أتقي).[4]

كم نحن بحاجة لضبط قلوبنا وتصرفاتنا وسلوكياتنا، ضمن ميزان الخوف من الباري عز وجل وخشيته في الغيب والشهادة، فما نشاهده من ابتعاد الناس عن دينهم والتجرؤ منقطع النظير على المعاصي والشهوات، وانتهاك الحرمات، يجعلنا حريصين على التواصي والتناصح بأهمية وحقيقة الخوف، وأنها مفتاح التقوى، وخلاصة الإيمان، والمحرك للأعمال الصالحة، وقال ابن القيم: الخوف من أجلّ منازل الطريق، وأنفعها للقلب، وهي فرض على كل أحد.[5]

وعليه فهذه مجموعة منتقاة، من درر الأقوال، في حقيقة ” الخوف من الجليل “، عسى أن تزيد من إيماننا، وتقوي حجتنا وتثبت قلوبنا على الحق:

1- قَالَ ابْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما: كَانَ رَأْسُ عُمَرَ عَلَى فَخِذِي فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَقَالَ لِي: ضَعْ رَأْسِي، قَالَ: فَوَضَعْتُهُ عَلَى الأَرْضِ، فَقَالَ: وَيْلِي وَوَيْلُ أُمِّي إِنْ لَمْ يَرْحَمْنِي رَبِّي.[6]

2- قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه: إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأَنَّهُ جَالِسٌ فِي أَصْلِ جَبَلٍ يَخْشَى أَنْ يَنْقَلِبَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ الْفَاجِرَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَذُبَابٍ مَرَّ عَلَى أَنْفِهِ فَقَالَ بِهِ هَكَذَا.[7]

3- قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: لأن أدمع دمعة من خشية الله، أحب إلي من أن أتصدق بألف درهم.[8]

4- قال عمر رضي الله عنه: لو نادى منادي من السماء: أيها الناس إنكم داخلون الجنة كلكم إلا رجلاً واحداً لخفت أن أكون أنا هو.[9]

5- وقال عمر بن الخطّاب رضي الله عنه لمّا طعن: لو أنّ لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله قبل أن أراه.[10]

6- قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: وعد الله المؤمنين الّذين خافوا مقامه وأدّوا فرائضه الجنّة.[11]

7- قال أحمد بن عاصم الأنطاكي: من كان بالله أعرف، كان منه أخوف[12].

8- وقال أيضا: قلة الخوف من قلة الحزن فِي القلب، وإذا قل الحزن فِي القلب خرب القلب كما أن البيت إِذَا لم يُسكن خرب.[13]

9- إن أقل اليقين إِذَا وصل إلى القلب يملأ القلب نورًا، وينفي عنه كل ريب، ويمتلئ القلب به شكرًا، ومن اللَّه خوفًا.[14]

10- قال أبو حفص: الخوف سوط الله، يقوم به الشاردين عن بابه.[15]

11- وقال أيضا: الخوف سراج في القلب، به يبصر ما فيه من الخير والشر، وكل أحد إذا خفته هربت منه، إلا الله عز و جل فإنك إذا خفته هربت إليه، فالخائف هارب من ربه إلى ربه.[16]

12- قَالَ الحسن البصري: المؤمن من جمع إحسانا وخشية، والمنافق من جمع إساءة وأمنا.[17]

13- وقَالَ الْحَسَنُ: لَقَدْ مَضَى بَيْنَ أَيْدِيكُمْ أَقْوَامٌ، لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ أَنْفَقَ عَدَدَ هَذَا الْحَصَى، لَخَشِيَ أَنْ لا يَنْجُوَ مِنْ عِظَمِ ذَلِكَ الْيَوْمِ.[18]

14- قال أبو القاسم الجنيد: الخوف توقع العقوبة مع مجاري الأنفاس.[19]


15- قال أبو سليمان الداراني: أصل كلّ خير في الدّنيا والآخرة الخوف من الله عزّ وجلّ، وكلّ قلب ليس فيه خوف فهو قلب خرب.[20]






16- وقال أيضا: من حسن ظنّه بالله عزّ وجلّ، ثمّ لا يخاف الله فهو مخدوع.[21]

17- قَالَ معاذ بْن جبل: إِن المؤمن لا يطمئن قلبه، ولا تسكن روعته، حَتَّى يخلف جسر جهنم وراءه.[22]

18- قَالَ أَبُو القاسم الحكيم: الخوف عَلَى ضربين؛ رهبة وخشية، فصاحب الرهبة يلتجئ إِلَى الهرب إِذَا خاف، وصاحب الخشية يلتجئ إِلَى الرب.[23]

19- وقال: من خاف من شَيْء هرب منه ومن خاف من اللَّه عز وجل هرب إِلَيْهِ.[24]

20- قال أبو عَلِي الدقاق: الخوف أَن لا تعلل نفسك بعسى وسوف.[25]

21- يقول أبو عمر الدمشقي: الخائف من يخاف من نَفْسه أَكْثَر مِمَّا يخاف من الشَّيْطَان.[26]

22- قالَ ابْن الجلاء: الخائف من تأمنه المخوفات.[27]

23- قيل: لَيْسَ الخائف الَّذِي يبكي ويمسح عينيه، إِنَّمَا الخائف من يترك مَا يخاف أَن يعذب عَلَيْهِ.[28]

24- قيل للفضيل: مالنا لا نرى خائفا؟ فَقَالَ: لو كنتم خائفين لرأيتم الخائفين، إِن الخائف لا يراه إلا الخائفون، وإن الثكلى هِيَ الَّتِي تحب أَن ترى الثكلى.[29]

25- قَالَ يَحْيَي بْن معاذ: مسكين ابْن آدم، لو خاف من النار كَمَا يخاف من الفقر لدخل الْجَنَّة.[30]

26- قَالَ شاه الكرماني : علامة الخوف الحزن الدائم.[31]

27- سُئل ذو النون الْمِصْرِي رحمه اللَّه تَعَالَى: مَتَى يتيسر عَلَى العبد سبيل الخوف؟ فَقَالَ : إِذَا أنزل نَفْسه منزلة السقيم يحتمي من كُل شَيْء مخافة طول السقام.[32]

28- قَالَ بشر الحافي: الخوف ملك لا يسكن إلا فِي قلب متق.[33]

29- قَالَ أَبُو عُثْمَان الحيري: عيب الخائف فِي خوفه؛ السكون إِلَى خوفه، لأنه أمر خفي.[34]


30- قال أبو عثمان الحيري: صدق الخوف؛ هُوَ الورع عَنِ الآثام ظاهرا وباطنا.[35]




31- قالَ ذو النون: النَّاس عَلَى الطريق، مَا لَمْ يزل عَنْهُم الخوف، فَإِذَا زال عَنْهُم الخوف ضلوا عَنِ الطريق.[36]

32- قَالَ حاتم الأصم: لكل شَيْء زينة، وزينة العبادة الخوف، وعلامة الخوف قصر الأمل.[37]

33- قَالَ رجل لبشر الحافي: أراك تخاف الْمَوْت فَقَالَ: القدوم عَلَى اللَّه عز وجل شديد.[38]

34- قال الفضيل: مَنْ خَافَ اللَّهَ لَمْ يَضُرَّهُ أَحَدٌ، وَمَنْ خَافَ غَيْرَ اللَّهِ لَمْ يَنْفَعْهُ أَحَدٌ.[39]

35- قال أبو علي الكاتب: إِذَا سَكَنَ الْخَوْفُ فِي الْقَلْبِ، لَمْ يَنْطِقِ اللِّسَانُ إِلا بِمَا يَعْنِيهِ.[40]

36- قال إِبْرَاهِيم بْن سفيان: إِذَا سكن الخوف القلب، أحرق مواضع الشهوات منه، وطرد رغبة الدنيا عَنْهُ.[41]

37- قَالَ ابْن المبارك: الَّذِي يهيج الخوف حَتَّى يسكن فِي القلب، دوام المراقبة فِي السر والعلانية.[42]

38- قَالَ الواسطي: الخوف والرجاء زمامان عَلَى النفوس، لئلا تخرج إِلَى رعوناتها.[43]

39- عن حفص بن عمر قال: بكى الحسن البصري فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أخاف أن يطرحني في النار غدا ولا يبالي.[44]

40- عَنْ يَزِيد بْن حوشب قَالَ: مَا رأيت أخوف من الْحَسَن وَعُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز، كأن النار لم تخلق إلا لهما.[45]

41- قال شيخ الإسلام: الخوف المحمود ما حجزك عن محارم الله.[46]

42- قال السري السقطي: إني لأنظر كل يوم إلى أنفي مرارا، مخافة أن يكون وجهي قد اسود.[47]

43- كَانَ يُقَالُ: أَنْصَحُ النَّاسِ إِلَيْكَ مَنْ خَافَ اللَّهَ فِيكَ.[48]

44- كان يقال: مَنْ خَافَ اللَّهَ كَلَّ لِسَانُهُ.[49]


45- قال عمر بن عبد العزيز: من خاف الله أخاف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله خاف من كل شيء.[50]




46- قال رجل للشعبي: أفتنا أيها العالم، قَالَ: العالم من خاف الله.[51]

47- عَنْ مجاهد، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ( وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ )، قَالَ: مَنْ خَافَ مَقَامَ اللَّهِ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا، إِذَا هَمَّ بِمَعْصِيَةٍ أَنْ يَعْمَلَهَا تَرَكَهَا.[52]

48- كَانَ ابْن الحنفية يقول: إنما يأمن فِي غده، من خاف اللَّه فِي يومه.[53]

49- كان القاسم بن محمد بن أبي بكر فقيها صالحا، وكان يقول: من خاف الله في الدنيا أمن عذابه في الآخرة.[54]

50- قال الفضيل: من خاف الله دله الخوف على كل خير.[55]

51- قال ذو النون: من خاف الله تعالى، ذاب قلبه، واشتد حبه، وصح له لُبه.[56]

52- قال سهل بن عبد الله: أصل كل خير في الدنيا والآخرة، الخوف من الله.[57]

53- قال ابن حمدان: وقرأت بخط أبي: سمعت أبا عثمان يقول: الخوف من الله يوصلك إليه، والعجب يقطعك عنه، واحتقار الناس في نفسك مرض لا يداوى.[58]

54- يقول ابن رجب: القدر الواجب من الخوف ما حمل على أداء الفرائض، واجتناب المحارم، فإن زاد على ذلك بحيث صار باعثا للنفوس على التشمير في نوافل الطاعات، والانكفاف عن دقائق المكروهات كان ذلك فضلا محمودا.[59]

55- عن الحسن قال: إن الرجل يذنب الذنب فما ينساه، وما يزال متخوفا منه حتى يدخل الجنة.[60]

56- يقول الحسن: والله ما مضى مؤمن ولا بقي إلا وهو يخاف النفاق وما أمنه إلا منافق.[61]

57- قال الحسن: الرجاء والخوف مطيتا المؤمن.[62]

58- قال وهب بن منبه: ما عبد الله بمثل الخوف.[63]


59- قال إبراهيم التّيميّ: ينبغي لمن لم يحزن أن يخاف أن يكون من أهل النّار؛ لأنّ أهل الجنّة قالوا: ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ )، وينبغي لمن لم يشفق أن يخاف أن لا يكون من أهل الجنّة؛ لأنّهم قالوا: ( إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ ).[64]




60- قال سفيان بن عيينة: خلق الله النّار رحمة يخوّف بها عباده لينتهوا.[65]

61- سئل ابن المبارك عن رجلين: أحدهما خائف والآخر قتيل في سبيل الله- عزّ وجلّ- قال:أحبّهما إليّ أخوفهما.[66]

62- قال الفضيل: إن خفت الله لم يضرّك أحد، وإن خفت غير الله لم ينفعك أحد.[67]

63- قال يحيى بن معاذ الرّازيّ: على قدر حبّك لله يحبّك الخلق، وعلى قدر خوفك من الله يهابك الخلق.[68]

64- عن المعلّى بن زياد أنّه قال: كان هرم ابن حيّان يخرج في بعض اللّيالي وينادي بأعلى صوته: عجبت من الجنّة كيف نام طالبها، وعجبت من النّار كيف نام هاربها، ثمّ يقول: ( أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ ).[69]

65- قال هرم بن حيّان: وددت والله أنّي شجرة أكلتني ناقة، ثمّ قذفتني بعرا، ولم أكابد الحساب يوم القيامة، إنّي أخاف الدّاهية الكبرى.[70]

66- قال أحمد بن حنبل: الخوف يمنعني من أكل الطّعام والشّراب، فلا أشتهيه.[71]

67- قال أبو عمرو الدّمشقيّ: حقيقة الخوف ألّا تخاف مع الله أحدا.[72]

68- قال الغزاليّ: إنّ الرّجاء والخوف جناحان، بهما يطير المقرّبون إلى كلّمقام محمود، ومطيّتان بهما يقطع من طرق الآخرة كلّ عقبة كئود.[73]

69- قال بعض العلماء: ذو الدّين يخاف العقاب، وذو الكرم يخاف العار، وذو العقل يخاف التّبعة.[74]

70- قال أبو سلمان الداراني: لكل شىء صدق، و صدق اليقين الخوف من الله.[75]

71- قال أَبُو تُرَابٍ النَّخْشَبِيُّ: الذي منع الصادقين الشكوى إلى غير الله، الخوف من الله.[76]

72- قال سفيان الثوري: من سر بالدنيا، نزع خوف الآخرة من قلبه.[77]

73- قال يوسف بن أسباط: لا يمحو الشهوات من القلوب، إلا خوف مزعج أو شوق مقلق.[78]

74- قال مالك بن دينار: لو استطعت أن لا أنام لم أنم، مخافة أن ينزل العذاب وأنا نائم، ولو وجدت أعوانا لفرقتهم ينادون في سائر الدنيا كلها: يا أيها الناس النار النار.[79]


75- كان يزيد الرقاشي يبكي ويقول لأصحابه: ابكوا اليوم قبل الداهية الكبرى، ابكوا اليوم قبل أن تبكوا غدا، ابكوا اليوم قبل أن لا يغني البكاء، ابكوا على التفريط أيام الدنيا، قال : ثم يبكي حتى يرفع صريعا من مجلسه.[80]






76- ورد أن الحسن البصري مرَّ على شباب يضحكون فقال لهم: هل أخذتم كتبكم بأيمانكم. قالوا: لا. قال: هل عبرتم الصراط إلى الجنة. قالوا: لا. قال: فلم تضحكون وأنتم لا تدرون أين تصيرون.[81]

77- قال سعيد بن جبير: إن الخشية أن تخشى الله تعالى حتى تحول خشيتك بينك وبين معصيتك.[82]

78- كان يزيد بن مرشد يبكى كثيراً ويقول: والله لو تواعدني ربى أن يسجنني في الحمام، لكان حقي أن لا أفتر من البكاء، فكيف وقد تواعدني أن يسجنني في النار إن عصيته؟![83]

79- قال بعض السلف: قلت لراهب: أوصني، فقال: إن استطعت أن تكون بمنزلة رجل قد احتوشته السباع والهوام، فهو خائف حذر يخاف أن يغفل فيفترسنه، أو يسهو فينهشنه، فهو مذعور فافعل![84]

80- قال ابن خبيق: أنفع الخوف ما حجزك عن المعاصي، وأطال منك الحزن على ما فاتك، وألزمك الفكرة في بقية عمرك.[85]

81- قال الحسن البصري: الخشوع: الخوف الدائم اللازم للقلب.[86]

82- عن الضحاك أنه وصف الخائفين فقال: الخائفون الذين صدقوا المخافة من الله قلوبهم من الخوف قرحة، وأعينهم على أنفسهم باكية، ودموعهم على خدودهم جارية، يقولون لا نفرح والموت وراءنا، والقبور أمامنا والقيامة محشرنا، وعلى جهنم طريقنا وعلى الله تعالى عرضنا وعلى الصراط جوازنا بأعمالنا.[87]


83- قال مالك ابن دينار: الخوف على العمل أن لا يتقبل أشد من العمل.[88]





[1]( آل عمران:175 ).

[2]تفسير السعدي.

[3]السلسلة الصحيحة برقم 2666.

[4]صحيح الجامع برقم 2419.

[5]مدارج السالكين.

[6]شرح السنة للبغوي.

[7]المصدر السابق.

[8]شعب الإيمان للبيهقي.

[9]التخويف من النار لابن رجب الحنبلي.

[10]شرح السنة للبغوي.

[11]التخويف من النار.

[12]تاريخ دمشق لابن عساكر.

[13]المصدر السابق.

[14]المصدر السابق.

[15]مدارج السالكين.

[16]المصدر السابق.

[17]تفسير البغوي.

[18]شرح السنة للبغوي.

[19]طبقات الشافعية الكبرى.

[20]التخويف من النار.

[21]الحلية لأبي نعيم.

[22]الرسالة القشيرية.

[23]المصدر السابق.

[24]المصدر السابق.

[25]المصدر لسابق.

[26]المصدر السابق.

[27]المصدر السابق.

[28]المصدر السابق.

[29]المصدر السابق.

[30]المصدر السابق.

[31]المصدر السابق.

[32]المصدر السابق.

[33]المصدر السابق.

[34]المصدر السابق.

[35]المصدر السابق.

[36]المصدر السابق.

[37]المصدر السابق.

[38]المصدر السابق.

[39]شعب الإيمان للبيهقي.

[40]حلية الأولياء.

[41]الرسالة القشيرية.

[42]المصدر السابق.

[43]المصدر السابق.

[44]المنتظم في تاريخ الأمم لابن الجوزي.

[45]تاريخ دمشق.

[46]مدارج السالكين.

[47]أحاديث السلفي عن جعفر السراج.

[48]الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لابن أبي الدنيا.

[49]التاسع من فوائد أبي عثمان البحيري.

[50]شعب الإيمان للبيهقي.

[51]الحجة في بيان المحجة.

[52]تفسير القرآن لعبد الرزاق الصنعاني.

[53]أنساب الأشراف للبلاذري.

[54]المصدر السابق.

[55]إحياء علوم الدين.

[56]المصدر السابق.

[57]مجموع فتاوى ابن تيمية.

[58]صفة الصفوة.

[59]التخويف من النار.

[60]الزهد لأحمد بن حنبل.

[61]فتح الباري لابن حجر.

[62]الزهد لأحمد بن حنبل.

[63]التخويف من النار.

[64]المصدر السابق.

[65]المصدر السابق.

[66]المصدر السابق.

[67]شعب الإيمان للبيهقي.

[68]المصدر السابق.

[69]التخويف من النار.

[70]مختصر منهاج القاصدين.

[71]التخويف من النار.

[72]شعب الإيمان للبيهقي.

[73]إحياء علوم الدين.

[74]شعب الإيمان للبيهقي.

[75]طبقات الصوفية.

[76]سير السلف الصالحين لإسماعيل الأصبهاني.

[77]سير أعلام النبلاء.

[78]حلية الأولياء لأبي نعيم.

[79]المصدر السابق.

[80]تهذيب الكمال للمزي.

[81] الخوف من الله تعالى.

[82] حلية الأولياء.

[83] مختصر منهاج القاصدين.

[84] المصدر السابق.

[85] الرسالة القشيرية.

[86] المصدر السابق.

[87] المجالسة وجواهر العلم.


[88] حلية الأولياء.


موقع الشيخ أيمن الشعبان

أيمن الشعبان

فوائد من قوله سبحانه: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}.المرأة ستر وصيانة للرجل من الانحراف والشهوات.
كما يستر اللباس صاحبه فالرجل حماية للمرأة وستر ووقاية وصيانة ومحافظة من أي مؤثر خارجي.
كما يستر اللباس جميع العورات إلا ما لا بد منه فكذا الرجل والمرأة ستر للعيوب ورضا بالمقسوم.
اللباس يشعر صاحبه بالراحة والاطمئنان والأمان فكذا الزوج والزوجة.
العاقل من يختار لباس يتوافق معه كذا العلاقة الزوجية توافقية.
العلاقة الزوجية تكاملية فكل يكمل الآخر ويسد نقصه ويقوم اعوجاجه كاللباس الحسي.
كما أنك تبحث عن الملابس الجميلة الزاهية المناسبة لشخصيتك فانتق المرأة المناسبة والعكس كذلك.
هنالك علاقة تلازمية جسدية وروحية وعاطفية وحسية ومعنوية بين الزوجين كتلازم الملابس لصاحبها.
كما تحتاج للصبر أحيانا على لباسك الضيق برهة من الوقت فاصبر على أخطاء زوجتك والعكس أيضا.




ينبغي أن تصل العلاقة الزوجية لتجانس كبير وكأنهما قطعة واحدة داخل ثوب واحد.
كما أن اللباس سكن لصاحبه فكذا الرجل والمرأة كل منهما سكن للآخر.
كما أن اللباس يحتاج لتغيير كذا السلوك والتصرف بين الزوجين يجب تغييره وتجديده بين الحين والآخر.
آية قرآنية جليلة تؤصل لعلاقة زوجية عظيمة بأوجز عبارة وأكبر دلالة وأجمل معاني وأوفق معاشرة.
كما أنك تحتاج لباس يقيك البرد القارص كذا الزوجين يحتاج كل منهما للآخر في أحلك الظروف.
“لباس لكم”خصوصية بديعة للزوج فلا تفكر أو تنظر أو تتطلع أو تهوى وتعشق غير زوجتك.


العلاقة الزوجية انسجام وتوافق وتآلف ومحبة ومودة وراحة واطمئنان وتبادل للحقوق والواجبات.
قال قتادة في الآية: هن سكن لكم، وأنتم سكن لهن.
عن الربيع بن أنس “هن لباس لكم وأنتم لباس لهن” قال: هن لحاف لكم، وأنتم لحاف لهن.
لما كانت العلاقة بهذه المخالطة والملابسة فلا ينبغي المجافاة والافتراق والابتعاد مدة طويلة.
في الآية استعارة بلاغية بديعة من خلال تشبيه الضم والعناق والترابط باللباس.
بلاغيا في الآية تشبيه مفرد بمفرد إطلاقا بلا قيد فلا رسميات أو أوامر وقائد ومقود بين الزوجين!!
الآية فيها تشبيه حسي يدل على الإحاطة والاشتمال وعقلي يدل على ستر كل منهما الآخر.
لو اجتمع الإنس والجن ليأتوا بعبارة فصيحة لوصف العلاقة الزوجية ما استطاعوا كهذه الآية.
تقدم قوله تعالى”هن لباس لكم” تنبيها لاحتياج الرجل للمرأة وأهميتها وضرورتها وإيجابيتها في حياته.
في الآية تعبير بديع لعمق العلاقة الأسرية والمعاشرة الزوجية بعيدا عن مجرد السطحية والجزئية والمظاهر.

في الآية تشبيه رائع في صلة النفس بالنفس التي هي صلة السكن والقرار والمودة والتجمل برباط وثيق ورفيق.
إشارة إلى أن الزوج والزوجة كيانا واحدا يجمّل كل منهما صاحبه بالستر والصون والشفقة والرأفة.
ينبغي أن تكون العلاقة الزوجية مبنية على التوادّ والصفاء والتعاطف والتمازج حتى يصبحان كسجد وروح وقلب واحد.
الآية فيها تطمين للأب من مخاوف انتقال ولاية ابنته إلى غيره لشعور الأب بالقلق والخوف من حياتها الجديدة.
الآية تشير لميثاق غليظ فإن تعثرت العشرة ينبغي أن يتحمل كل منهما صاحبه ويتعاملا بالمعروف والصبر.


موقع الشيخ أيمن الشعبان

وقفات مع حديث “آلفقر تخافون؟”        أيمن الشعبان

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابته أجمعين، وبعد:
قال عليه الصلاة والسلام: (آلفقر تخافون؟ و الذي نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا، حتى لا يزيغ قلب أحدكم إن أزاغه إلا هي، و أيم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها و نهارها سواء) حديث حسن. صحيح الجامع.الحديث فيه بشارة من النبي صلى الله عليه وسلم للأمة بأن الله سيغنيهم من بعد فقرهم، ولكنه يحذرهم من هذا الغنى الذي ينسي العباد عبادة ربهم فلا يزال حب الدنيا بهم حتى تزيغ القلوب بعد استقامتها، و تضل بعد هداها ، وتكون الدنيا سبب فتنتهم .( من شرح الجامع الصغير للمناوي).

يحذر عليه الصلاة والسلام بطريقة الاستفهام الإنكاري الخوف الفعلي الحقيقي من الفقر؟! فلا ينبغي أن نخشى ذلك بل الخوف الفعلي من انفتاح الدنيا وزينتها علينا، وهذا والله أمر ملموس حتى أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يقول: ” ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر”، فالذي تضرر منه كثير من الناس الغنى لا الفقر يقول ربنا سبحانه: (كلا إن الإنسان ليطغى. أن رآه استغنى).
مَرَّ قيسُ بن زهير – وهو شيخ من مشايخ القبائل في الجاهلية – بقومه؛ فوجدهم فقراء، قال: الحمد لله، قالوا: ما لك؟ قال: يتعاونون ويتساعدون، ثم مَرَّ بعد سنة، وإذا هم أغنياء، عندهم خيل وبقر وإبل، فغضب، قالوا: ما لك؟ قال: يتقاتلون، وما مَرَّ على كلامه أشهر إلا وقد وقعت مقتلة بينهم.ثم أقسم عليه الصلاة والسلام أن الدنيا ستفتح علينا جميعا بل ذكرها بصيغة مبالغة وتوكيد ( لتصبن عليكم الدنيا صبا ) لكن للأسف سننخدع بهذه الدنيا وزينتها وبهارجها ونغرق فيها ونجري خلفها ونركض ورائها، مع أن الدنيا كلما اقتربت منها هربت منك، وكلما ابتعدت عنها سارعت إليك.
كذلك بين عليه الصلاة والسلام أن سبب الانحراف عن الصراط المستقيم أساسه وأصله ولب الموضوع؛ كثرة تعلق القلوب بالدنيا وزخارفها، وهذا أمر مشاهد للأسف فكثير من المسلمين قد تأثروا وصرفتهم الدنيا بملذاتها وشهواتها، حتى قصروا كثيرا عن حقوق خالقهم والمنعم عليهم، كما فرطوا بكثير من الطاعات حتى وقعوا بالمحذور والمنهيات، ناهيك عن التقصير بحقوق الناس سيما ذوي القربى وحصول القطيعة والجفاء نسأل الله العافية والهداية لجميع المسلمين.بعدها يقسم عليه الصلاة والسلام أنه ترك صحابته الكرام على أتم حال وأفضل طريقة، بوصف دقيق غاية في الروعة والبلاغة، على البيضاء وهي الطريقة الواضحة ناصعة البياض، والطريق المستقيم الذي لا اعوجاج فيه، أي وضّح وبيّن هذه الشريعة بلا لبس ولا غموض ولا ريب أو شك، ولا مجال لأن نفتح باب البدع والإضافة على الدين ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )، قال السعدي: أي: اخترته واصطفيته لكم دينا، كما ارتضيتكم له، فقوموا به شكرا لربكم، واحمدوا الذي مَنَّ عليكم بأفضل الأديان وأشرفها وأكملها.قوله ( على مثل البيضاء ) ظاهر السوق أن هذا بيان لحال القلوب لا لحالة الملة والمعنى على قلوب هي مثل الأرض البيضاء ليلا ونهارا، ويحتمل أن يكون لفظ المثل مقحما والمعنى على قلوب بيضاء نقية عن الميل إلى الباطل لا يميلها عن الإقبال عن الله تعالى السراء والضراء فليفهم .( ذكره المناوي في شرح الجامع الصغير).

لذلك قال عليه الصلاة والسلام( حتى لا يزيغ قلب أحدكم إن أزاغه إلا هي ) وهنا إشارة لأهمية القلب وضرورة تعاهده حتى أن النبي عليه الصلاة والسلام قال( ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا هي القلب).وعن طريق القلب يكون التعلق بالدنيا، فيتمنى ويشتهي ويطلب كل ما راق له، وإذا أراد الإنسان إشباع الغريزة التي في القلب والسير على هواه، فإنه يهلك ويُهلِك بقية الجوارح، لأنه ملك والبقية جنود.اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، وسدد ألسنتنا للحق، ونقِّ قلوبنا من الرياء والسمعة والشهوات والزيغ والهوى، ونعوذ بك ربنا من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن.

موقع الشيخ أيمن الشعبان
 

أيمن الشعبان   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد: كثير من المسلمين يتمنون حج بيت الله الحرام، وأداء المناسك مع جمع المسلمين، لينالوا الأجر العظيم والنفع الكبير؛ إلا أن قلة ذات اليد وعدم الاستطاعة، وبعض التعقيدات القانونية والإجراءات الصارمة، تحول دون وصول أعداد غفيرة إلى تلك الأراضي المقدسة المباركة.
  والله عز وجل الحكيم الخبير العليم، لا تخفى عليه خافية ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، ومطلع على النوايا وما في الضمائر، قد عوض من لا يتسنى له حج بيت الله الحرام أو أداء العمرة في أوقات أخرى؛ بأفعال وأقوال في مكانه يحصل فيها على أجور عظيمة كمن حج أو اعتمر.
  مع أن فريضة الحج لا تسقط لمن استطاع سبيلا، وأجر من حج حقيقة، يفوق هذا إذا قُبلَ عمله، لكن {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}، وعليه فهذه مجموعة مما صح وما لم يصح من الأحاديث التي نُقلت ورويت عن النبي عليه الصلاة والسلام، لأعمال فيها أجور من حج أو اعتمر، فلنحرص على ما صح وثبت منها، ونذر ما لم يثبت.
  1- (جاء الفقراءُ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقالوا: ذهب أهلُ الدُّثورِ منَ الأموالِ بالدرجاتِ العُلا والنعيمِ المقيمِ: يُصلّون كما نُصلّي، ويصومونَ كما نصومُ، ولهم فضلٌ من أموالٍ يحجُّونَ بها ويعتمِرونَ، ويُجاهدونَ ويتصدَّقونَ. قال: ألا أُحدِّثُكمْ بأمرٍ إن أخذتُمْ بهِ، أدركْتُم مَن سبقَكمْ، ولمْ يدرككُمْ أحدٌ بعدَكُم، وكنتُمْ خيرَ مَنْ أنتمْ بينَ ظهرانَيهِ، إلا مَن عملَ مثلَهُ؟ تُسبِّحونَ وتحمدونَ وتكبِرونَ، خلفَ كلِّ صلاةٍ، ثلاثًا وثلاثينَ. فاختلفْنا بيننا، فقال بعضُنا: نسبحُ ثلاثًا وثلاثينَ، ونحمدُ ثلاثًا وثلاثينَ، ونكبِّرُ أربعًا وثلاثينَ، فرجعْتُ إليهِ، فقال: تقولُ سبحانَ اللهِ، والحمدُ للهِ، واللهُ أكبرُ، حتى يكون منهنَّ كلُّهنَّ ثلاثًا وثلاثينَ). صحيح.[1] 2- (قلنا يا رسول الله: ذهب الأغنياء بالأجر يحجون ولا نحج ويجاهدون ولا نجاهد وكذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أدلكم على شيء إن أخذتم به جئتم من أفضل ما يجيء به أحد منهم، أن تكبروا الله أربعا وثلاثين وتسبحوه ثلاثا وثلاثين وتحمدوه ثلاثا وثلاثين في دبر كل صلاة). صحيح الإسناد.[2] 3- (مَن صلى الفجرَ في جماعةٍ، ثم قَعَد يَذْكُرُ اللهَ حتى تَطْلُعَ الشمسُ، ثم صلى ركعتينِ، كانت له كأجرِ حَجَّةٍ وعُمْرَةٍ تامَّةٍ، تامَّةٍ، تامَّةٍ). صحيح.[3] 4- (مَن صلَّى صلاةَ الصُّبحِ في جماعةٍ ثُمَّ ثَبتَ حتَّى يسبِّحَ للَّهِ سُبحةَ الضُّحَى[4] كانَ لَهُ كأجرِ حاجٍّ ومعتَمِرٍ ، تامٌّ لَهُ حجُّهُ وعمرتُهُ). حسن لغيره.[5] 5- (من صلَّى صلاةَ الغداةِ في جماعةٍ، ثمَّ جلسَ يذكرُ اللَّهَ حتَّى تطلعَ الشَّمسُ، ثمَّ قامَ فصلَّى رَكْعتينِ، انقلبَ بأجرِ حجَّةٍ وعمرةٍ). حسن صحيح.[6] 6- (مَن مَشَى إلى صلاةٍ مكتوبةٍ في الجماعةِ، فهي كَحَجَّةٍ، ومَن مَشَى إلى صلاةِ تَطَوُّعٍ، فهي كعُمْرَةٍ). حسن.[7] 7- (من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهِّر، كان له كأجر الحاج المُحرِم، ومن مشى إلى سُبحةِ الضُّحى، كان له كأجر المعتمر، وصلاة على إثرِ صلاة لا لغو بينهما، كتاب في عليين). صحيح.[8] 8- (الصلاة في مسجد قباء كعمرة). صحيح.[9] 9- (من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة). صحيح.[10] 10- (عمرةٌ في رمضانَ كحجَّةٍ معي). صحيح.[11] 11- (ما منعَكِ أن تحُجِّي معنا؟. قالت: لم يكن لنا إلا ناضِحانِ، فحَجُّ أبو ولدِها وابنُها على ناضحٍ، وترك لنا ناضحًا ننضحُ عليه. قال: فإذا جاء رمضانُ فاعتَمِري؛ فإنَّ عُمرةً في رمضانَ تعدِلُ حِجَّةً). صحيح.[12] 12- (من جهز غازيا أو جهز حاجا أو خلفه في أهله أو فطر صائما كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء). صحيح.[13] 13- (من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر حاج تاما حجته). حسن صحيح.[14] 14- (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر لم يقم من مجلسه حتى تمكنه الصلاة. وقال: من صلى الصبح ثم جلس في مجلسه حنى تمكنه الصلاة كان بمنزلة عمرة وحجة متقبلتين). صحيح لغيره.[15] 15- (الصلاةُ في المسجدِ الجامِعِ تعدلُ الفريضَةَ حجَّةً مبرورةً، والنافلَةُ كَحَجَّةٍ مُتَقَبَّلَةٍ، وفُضِّلَتِ الصلاةُ في المسجدِ الجامِعِ على ما سواه منَ المساجِدِ بخمسمائَةِ صلاةٍ). ضعيف جدا.[16] 16- (ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي المكتوبة، إلا كانت له كحجة وإن صلى تطوعا إلا كانت له كعمرة). ضعيف جدا.[17] 17- (ركعتانِ من الضُّحَى تَعْدِلَانِ عندَ اللهِ بحَجَّةٍ وعُمْرَةٍ مُتَقَبَّلَتَيْنِ). ضعيف.[18] 18- (ومَن خَرَجَ على طُهْرٍ لا يُرِيدُ إلا مَسْجِدِي هذا – يُريدُ مَسجِدَ المَدينةِ – لِيُصَلِّي فيه؛ كانَتْ بِمنزِلَةِ حَجَّةٍ). ضعيف جدا.[19] 19- (الصلاةُ في المسجدِ الجامعِ؛ تَعْدِلُ الفريضةَ حَجَّةً مَبرُورَةً، والنافلةَ كحَجَّةٍ مُتَقَبَّلَةٍ، وفضلُ الصلاةِ في المسجدِ الجامعِ على ما سِوَاهُ من المساجدِ بخَمْسِ مِئَةِ صلاةٍ). ضعيف جدا.[20] 20- (من زار قبر أمه كان كعمرة). ليس له أصل يرجع إليه.[21]

  21- (عمرةٌ في شهرِ رمضانَ كعمرةٍ مَعِي). ضعيف.[22] 22- ( مَنِ اعتكفَ عشرًا في رمضانَ كان كحجتَيْنِ و عُمرتَيْنِ ). موضوع.[23] 23- (من حج عن والديه بعد وفاتهما؛ كتب الله له عتقا من النار، وكان للمحجوج عنهم أجر حجة تامة؛ من غير أن ينتقص من أجورهما شيء. وما وصل ذو رحم رحمه بأفضل من حجة يدخلها عليه بعد موته في قبره). منكر.[24] 24- (من صلَّى الفجرَ يومَ الجمعةِ ثمَّ وحَّد اللهَ في مجلسِه حتَّى تطلعَ الشَّمسُ غفرَ اللهُ عزَّ وجلَّ ما سلَفه، وأعطاه اللهُ أجرَ حجَّةٍ وعمرةٍ وكان ذلك أسرعَ ثوابًا وأكثرَ مغنمًا). منكر.[25] 25- (من كسح مسجدا أو رشه كان كأنه حج أربعمائة حجة، وغزا أربعمائة غزوة، وصام أربعمائة يوم، وأعتق أربعمائة نسمة). منكر جدا.[26] 26- (لَحَجَّةٌ أفضلُ من عَشْرِ غَزَواتٍ، ولَغَزوةٌ أفضلُ من عَشْرِ حَجَّاتٍ). ضعيف جدا.[27] 27- (لغزوة في سبيل الله أحب إلي من أربعين حجة). ضعيف.[28] 28- (لسفرة في سبيل الله خير من خمسين حجة). ضعيف.[29] 29- (من توضأ فأسبغ الوضوء ثم عمد إلى مسجد قباء لا يريد غيره ولا يحمله على الغدو إلا الصلاة في مسجد قباء فصلى فيه أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بأم القرآن كان له كأجر المعتمر إلى بيت الله). ضعيف جدا.[30] 30- (مَنْ سَبَّحَ اللهَ مِائةً بالغَداةِ، ومِائةً بالعَشِيِّ، كان كمَنْ حَجَّ مِائةَ مَرَّةٍ، ومَنْ حَمِدَ اللهَ مِائةً بالغَداةِ، ومِائةً بالعَشِيِّ، كان كَمَنْ حَمَل على مِائةِ فَرَسٍ في سبيلِ اللهِ، أوقال: غَزَا مِائةَ غَزْوةٍ، ومَنْ هَلَّلَ اللهَ مِائةً بالغداةِ ومِائةً بالعَشِيِّ لم يأتِ في ذلك اليومِ أَحَدٌ بأكثرَ مما أَتَى، إلا مَنْ قال مِثْلَما قال، أو زاد على مِثْلِ ما قال). ضعيف.[31] 31- (مَن قَضَى لأخِيهِ المسلمِ حاجةً، كان له من الأجرِ كمَن حَجَّ واعْتَمَرَ). موضوع.[32] 32- (مَنْ صلَّى الفجرَ في جماعةٍ، فَكأنَّما حَجَّ خمسينَ حَجَّةً مع آدمَ). موضوع.[33] 33- (خيرُ يومٍ طلعَتْ فيه الشَّمسُ يومُ عرفةَ وافقَ يومَ الجمعةِ، وهو أفضلُ من سبعينَ حجَّةٍ في غيرِها). باطل لا أصل له.[34] 34- (للماشي أجرُ سبعينَ حَجَّةً، وللراكبِ أجرُ ثلاثينَ حَجَّةً). موضوع.[35] 35- (حجَّةٌ قبلَ غزْوَةٍ أفضلُ منْ خمسينَ غزْوَةً، وغزوَةٌ بعد حجةٍ أفضلُ مِنْ خمسينَ حجَّةً، ولَمَوْقِفُ ساعَةٍ في سبيلِ اللهِ أفضلُ مِنْ سبعينَ حجَّةً). ضعيف جدا.[36] 36- (ساعةٌ في سبيلِ اللهِ خيرٌ مِن سبعينَ حجَّةً). ضعيف.[37] 37- (ساعةٌ في سبيلِ اللهِ خيرٌ منْ خمسينَ حِجَّةٍ). ضعيف.[38] 38- (أفضل الأيامِ يومُ عرفةَ إذا وافق يومَ جمعةٍ، وهو أفضلُ من سبعين حجةٍ في غيرِ جمعةٍ). باطل لا أصل له. [39] 39- (من زار قبورَ أهلِ بيتي كتب اللهُ له سبعين حجَّةً). باطل لا أصل له.[40]

  40- (لَردُّ دانقٍ من حرامٍ يعدِلُ عند اللهِ سبعينَ ألفَ حجَّةٍ – وفي لفظٍ – سبعينَ حجَّةٍ). موضوع.[41] 41- (من شيع غازيا في سبيل الله حتى ينزلوا أول منزل فيبيت معهم حتى يرتحلوا موجهين في الجهاد ويقبل هو حتى يأتي أهله كان له أجر سبعين حجة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، سوى ما يشركهم فيما كانوا فيه من خير). موضوع.[42] 42- (ما مِنْ رجلٍ ينظُرٍ إلى وجهِ والديْهِ نظَرَ رحمةٍ إلَّا كُتِبَ له بها حجَّةٌ مقبولَةٌ مبرورَةٌ، قيل: يا رسولَ اللهِ! وإِنْ نظرَ إليه في اليومِ مئةَ ألفِ مرَّةٍ؟ قال: وإِن نظرَ). موضوع.[43] 43- (مَن ذَهب في حاجةِ أخيه المسلمِ فقُضيتْ حاجتُه كُتِبَتْ له حَجَّةٌ و عُمرةٌ، وإن لم تُقضَ كُتِبَت له عُمرَةٌ). موضوع.[44] 44- (من قرأ سورة الحج أعطي من الأجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضى وفيما بقي). موضوع.[45] 45- (من صلى العشاءَ في جماعةٍ كان لهُ ثوابُ من حجَّ حجةً وعمرةً ومن صلى العتمةَ في جماعةٍ كانت بثوابِ من قام ليلةً). ضعيف.[46] 46- (من صلى الضحى، وداوم عليها؛ فهي كحجة وعمرة). ضعيف.[47] 47- (من زار قبر والديه أو أحدهما يوم الجمعة كان كحجة). موضوع.[48] 48- (من زار قبرَ أبيه أو قبرَ أمِّه أو قبرَ أحدٍ من قرابتِه كُتِب له كحجَّةٍ مبرورةٍ، ومن كان زوَّارًا لهم حتَّى يموتَ زارت الملائكةُ قبرَه). ليس له أصل.[49] 49- (أتَى رجلٌ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ فقال: إنِّي أشتَهي الجهادَ ولا أقْدِرُ عليهِ؟ قال: هل بقيَ مِن والدَيكَ أحدٌ؟ قال: أُمِّي قال: فأبْلِ اللهَ فى بِرِّها، فإذا فعلتَ ذلكَ؛ فأنتَ حاجٌّ، ومُعتَمرٌ، ومُجاهدٌ، فإذا رَضِيَتْ عنكَ أُمُّكَ فاتَقِ اللهَ وبِرَّها). ضعيف.[50] 50- (إني لأعلم أرضا يقال لها عمان ينضح بجانبها البحر، الحجة منها أفضل من حجتين من غيرها). ضعيف.[51] 51- (مَن صلَّى بعد المغربَ أربعًا كانَ كحجَّةً فإن زاد غفر لَهُ ذنوبُ خمسينَ عامًا). ضعيف جدا.[52] 52- (من صلَّى المغربَ في جماعةٍ كان له كحجةٍ مبرورةٍ وعمرةٍ متقبَّلةٍ). ضعيف.[53] 53- (حجَّةٌ خيرٌ من أربعينَ غزوةً، وغزوةٌ خيرٌ من أربعينَ حجَّةً . – يقولُ: إذا حجَّ الرَّجلُ حجَّةَ الإسلامِ فغزُوهُ خيرٌ لهُ من أربعينَ حجَّةً، حجَّةُ الإسلامِ خيرٌ من أربعينَ غزوةً). ضعيف.[54] 54- (حجة للميت ثلاثة: حجة للمحجوج عنه وحجة للحاج وحجة للوصي). ضعيف.[55] 55- (عن عثمانَ بنِ عفَّانَ رضي الله عنه أنه سأل رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن تفسيرِ”لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” فقال: ما سألني عنها أحدٌ قبْلَك يا عثمانُ، قال: تفسيرُها لا إلهَ إلا اللهُ واللهُ أكبرُ وسبحانَ اللهِ وبحمدِه، أستغفِرُ اللهَ ولا قوةَ إلا باللهِ الأولِ والآخِرِ والظاهِرِ والباطِنِ بيدِه الخيرُ يُحيِي ويُميتُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ، مَن قالها يا عثمانُ إذا أصبَح عشْرَ مِرارٍ أُعطِيَ خِصالًا سِتًّا، أمَّا أُولاهن فيُحرَسُ من إبليسَ وجُنودِه، وأما الثانيةُ فيُعطى قِنطارًا من الأجرِ، وأما الثالثةُ فتُرفَعُ له درجةٌ في الجنةِ، وأما الرابعةُ فيتزوجُ من الحورِ العِينِ، وأما الخامسةُ فيحضُرُه اثنا عشَرَ ملَكًا، وأما السادسةُ فيُعطَى من الأجرِ كمَن قرَأ القرآنَ والتوراةَ والإنجيلَ والزبورَ، وله معَ هذا يا عثمانُ من الأجرِ كمَن حجَّ وتُقُبِّلَتْ حِجَّتُه واعتمَر فتُقُبِّلَتْ عُمرَتُه، فإن مات من يومِه طُبِعَ بطابعِ الشهداءِ). لا يصح.[56] 56- (حَجَّةٌ لمن لم يَحُجَّ خيرٌ من عشرِ غزواتٍ وغزوةٌ لمن حَجَّ خيرٌ من عشرِ حِجَجٍ وغزوةٌ في البحرِ خيرٌ من عشرِ غزواتٍ في البرِّ ومن أجازَ البحرَ فكأنَّما أجازَ الأوديةَ كلَّها والمائدُ فيهِ كالمُتَشَحِّطِ في دمِهِ). ضعيف.[57] 57- (إذا سمعتُم بموتِ مؤمنٍ أو مؤمنةٍ فبادِروا إلى الجنةِ؛ فإنه إذا مات مؤمنٌ أمر اللهُ جِبرائيلَ أن يناديَ: رحم اللهُ مَنْ شهِد جنازةَ هذا العبدِ؛ فمَنْ شهِدها غُفِر له وكتَب اللهُ لمن شهِدها بكلِّ قدَمٍ اثنتى عشرةَ حِجةً وعمرةً، وكتب له بكلِّ تكبيرةٍ عليها ثوابُ اثنى عشر ألفِ شهيدٍ، وكأنما أعتق بكلِّ شعرةٍ على بدنِه رقبَةً، وأعطاه اللهُ بكلِّ حرفٍ مِنْ دعائِه ثوابَ نبيٍّ، وأعطاه قنطارًا، وكتب له عبادةَ سنةٍ، وأعطاه بكلِّ مرةٍ يأخذُ السريرَ مدينةً في الجنةِ، واستغفر له ملائكةُ السمواتِ. . وفضلُ الماشي خلفَها كفضلي على أدناكم). باطل قطعا.[58] 58- (إنَّ لَكم في كلِّ جمعةٍ حجَّةً وعمرةً: فالحجَّةُ الْهجيرُ إلى الجمعةِ، والعمرةُ انتظارُ العصرِ بعدَ الجمعةِ). ضعيف.[59] 59- (من سمع سورة يس عدلت له عشرين دينارا في سبيل الله، ومن قرأها عدلت له عشرين حجة، ومن كتبها وشربها أدخلت جوفه ألف يقين وألف نور، وألف بركة، وألف رحمة، وألف رزق، ونزعت منه كل غل). موضوع.[60] 60- (عن علي رضي الله عنه قال: رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ليلةَ النِّصفِ من شعبانَ قام فصلَّى أربعَ عشرةَ ركعةً ، ثمَّ جلس بعدَ الفراغِ، فقرأ بأمِّ القرآنِ أربعَ عشرةَ مرَّةً، و{ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ } أربعَ عشرةَ مرَّةً، و{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } أربعَ عشرةَ مرَّةً، و{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } أربعَ عشرةَ مرَّةً، وآيةَ الكرسيِّ مرَّةً، و{ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ } : الآيةُ، فلمَّا فرغ من صلاتِه سألتُه عمَّا رأيتُ من صنيعِه؟ فقال: من صنع مثلَ الَّذي رأيت كان له كعشرين حجَّةً مبرورةً، وكصيامِ عشرين سنةً مقبولةً، فإن أصبح في ذلك اليومِ صائمًا كان له كصيامِ ستِّين سنةً ماضيةً وسنةً مستقبلًة). موضوع.[61]

  61- (أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال في رجلٍ أوصى بحجَّةٍ كُتِبَتْ لهُ أربعُ حِجَج: حجَّةٌ للذي كتبها، وحجَّةٌ للذي أَنْفَذَها، وحجَّةٌ للذي أخذها، وحجَّةٌ للذي أَمَرَ بها). ضعيف.[62] 62- (من صلَّى يومَ السَّبتِ أربعَ ركعاتٍ، يقرأُ في كلِّ ركعةٍ، { الْحَمْدُ } مرَّةً ، و{ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } ثلاثَ مرَّاتٍ، و{ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ } ثلاثَ مرَّاتٍ، فإذا فرغ من صلاتِه قرأ آيةَ الكرسيِّ مرَّةً كتب اللهُ له بكلِّ يهوديٍّ ويهوديَّةٍ عبادةَ سنةٍ صيامَ نهارِها وقيامَ ليلِها وبنَى اللهُ له بكلِّ يهوديٍّ ويهوديَّةٍ مدينةً في الجنَّةِ وكأنَّما أعتق بكلِّ يهوديٍّ ويهوديَّةٍ رقبةً من ولدِ إسماعيلَ وكأنَّما قرأ التَّوراةَ والإنجيلَ والزَّبورَ والفرقانَ، وأعطاه اللهُ بكلِّ يهوديٍّ، ويهوديَّةٍ ثوابَ ألفِ شهيدٍ، ونوَّر اللهُ قلبَه وقبرَه بألفِ نورٍ، وألبسه حُلَّةً، وستر اللهُ عليه في الدُّنيا والآخرةِ، وكان يومَ القيامةِ تحتَ ظلِّ عرشِه مع النَّبيِّين والشُّهداءِ، يأكلُ ويشربُ معهم، ويدخلُ الجنَّةَ معهم، وزوَّجَه اللهُ بكلِّ سورةٍ من القرآنِ ثوابَ ألفِ رقبةٍ من ولدِ إسماعيلَ، وكتب له بكلِّ يهوديٍّ ويهوديَّةٍ حجَّةً وعمرةً). موضوع.[63] 63- (من صلَّى يومَ الأحدِ أربعَ ركعاتٍ بتسليمةٍ واحدةٍ، يقرأُ في كلِّ ركعةٍ {الْحَمْدُ} مرَّةً، و{آمَنَ الرَّسُولُ} إلى آخرِها مرَّةً كتب اللهُ له بكلِّ نصرانيٍّ ونصرانيَّةٍ ألفَ حجَّةٍ، وألفَ عمرةٍ، وألفَ غزوةٍ، وبكلِّ ركعةٍ ألفَ صلاةٍ، وجعل بينه وبين النَّارِ ألفَ خندقٍ، وفتح له ثمانيةَ أبوابِ الجنَّةِ، يدخلُ من أيِّها شاء، وقضَى حوائجَه يومَ القيامةِ). موضوع.[64] 64- (جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا شاهد فقال: يا رسول الله إذا حضرت جنازة وحضر مجلس عالم، أيهما أحب إليك أن أشهد؟ قال: إن كان للجنازة من يتبعها ويدفنها فإن حضور مجلس عالم خير من حضور ألف جنازة تشيعها، ومن حضور ألف مريض تعوده، ومن قيام ألف ليلة للصلاة، ومن ألف يوم تصومها، ومن ألف درهم تتصدق بها، ومن ألف حجة سوى الفرض، ومن ألف غزاة سوى الواجب تغزوها في سبيل الله بنفسك ومالك، وأين تقع هذه المشاهد من مشهد عالم؟ أما علمت أن الله يطاع بالعلم ويعبد بالعلم، وخير الدنيا والآخرة بالعلم، وشر الدنيا والآخرة من العلم، فقال له رجل: قراءة القرآن؟ فقال: ويحك قراءة القرآن بغير علم؟ وما الحج بغير علم؟ وما الجمعة بغير علم؟ أما علمت أن السنة تقضي على القرآن، والقرآن لا يقضي على السنة). موضوع.[65] 65- (عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مقاليد السموات والأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما سألني عنها أحد تفسيرها لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده أستغفر الله لا حول ولا قوة إلا بالله الأول الآخر الظاهر الباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير يا عثمان من قالها إذا أصبح عشر مرات أعطاه الله به ست خصال أما واحدة فيحرس من إبليس وجنوده وأما الثانية فيعطى قنطارا في الجنة وأما الثالثة فيرفع له درجة في الجنة وأما الرابعة فيزوج من الحور العين وأما الخامسة فله فيها من الأجر كمن قرأ القرآن والتوراة والإنجيل وأما السادسة يا عثمان له كمن حج واعتمر فقبل الله حجة وعمرته وإن مات من يومه ختم له بطابع الشهداء). موضوع.[66] 66- (من ماتَ في طرُق الحجِّ كُتِبَ له حجَّةٌ مبرورَةٌ في كلِّ سنَةٍ). ليس له سند.[67] 67- (من صلَّى ليلةَ النَّحرِ ركعتين. وذكر ما يقرأُ فيهما إلى أن قال: كُتب له بكلِّ حرفٍ وآيةٍ قرأها حجَّةٌ وعمرةٌ، وكأنَّما أعتق ستِّين رقبةً). موضوع.[68] 68- (ما من ولدٍ بارٍّ ينظرُ إلى والديْهِ نظرةَ رحمةٍ إلَّا كان لَهُ بِكلِّ نظرةٍ حجَّةً مبرورةً. قالوا وإن نظرَ إليهما كلَّ يومٍ مائةَ مرَّةٍ قالَ نعم اللَّهُ أَكبرُ وأطيبُ). موضوع.[69] 69- (من غزا كُتبت غزوتُه بأربعمائةِ حجَّةٍ، فانكسرتِ القلوبُ، فقال: ما صلى أحدٌ إلا كُتبت صلاتُه بأربعمائةِ غزوةٍ). كذب.[70] 70- (من أنفق على تزويجِ ابنِه أو ابنتِه درهمًا أعطاه اللهُ بكلِّ درهمٍ اثنتيْ عشرةَ مدينةً في الجنةِ وأعطاه بكلِّ دانِقٍ حجةً وعمرةً). موضوع.[71] 71- (عَبَدَ اللهَ موسى بنُ عمرانَ ليلةً حتى أَصْبحَ لم يَقَرَّ فيها ولم يسْتَرحْ فلمَّا أصبح داخَلَه من ذلك عُجْبٌ فأحبَّ اللهُ أنْ يُريَه ذلك فمرَّ موسى على شاطئِ البحرِ فإذا بِضفدَعِ يكلِّمُه من البحرِ يا موسى بنَ عمرانَ أَعْجَبَتْكَ عِبادَةُ ليلةٍ وأَنا على شَاطِئِ البَحْرِ مُنْذُ أَرْبَعمِائَة عَامٍ أُسَبِّحُ اللهَ وأُقَدِّسُهُ وأُمَجِّدُهُ لَمْ آمَنْ أنْ يَهُبَّ رِيحٌ أو يَضْرِبَ مَوْجٌ فأَقَعُ من هذا البرْدِ على مِنْخَرِي في جَهَنَّمَ فَحَقَّرَ موسى نَفْسَهُ وعَمَلَهُ فقال لَهُ بِالَّذِي أَنْطَقَكَ ما تَسْبِيحُكَ؟ قال يا موسى تَسْبِيحِي سُبْحانَ مَنْ يُسَبَّحُ له في لُجَجِ البحارِ سُبْحانَ مَنْ يُسَبَّحُ له في الأرضِ القِفَارِ سُبْحانَ من يُسبِّحُ له في رُؤْس الجبالِ سُبْحانَ مَنْ يُسَبَّحُ له بِكُلِّ شَفَةٍ ولسَانٍ ثمَّ قال رسولُ اللهِ مَنْ سَبَّحَ به في كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً أو في كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً أَوْ في كُلِّ سنةٍ مرَّةً كتب اللهُ لَهُ كَمَنْ أَعْتَقَ أَلْفَ نَسَمَةٍ من ولَدِ إِسْمَاعِيلَ أَوْ حَجَّ أَلْفَ حَجَّةٍ مَبْرُورَةٍ). موضوع.[72] 72- (جزء من حديث طويل: … ومَنْ قَرَأَهَا- سورة القدر- بَعْدَ صَلاةِ العَصْرِ في كُلِّ يَوْمٍ عِشْرِينَ مَرَّةً كَأَنَّمَا حَجَّ البَيْتَ أَلْفَ أَلْفِ حَجَّةٍ وغَزَا أَلْفَ أَلْفِ غَزْوَةٍ وكَسَى أَلْفَ أَلْفِ عُرْيانَ ويَخْرُجُ من قَبْرِهِ وهُوَ يَقْرَأُهَا حتى يَدْخُلَ الجَنَّةَ آمِنًا مُطْمَئِنًّا …). موضوع.[73] 73- (غزوةٌ لِمَنْ قدْ حَجَّ أفضلُ من أربعينَ حَجَّةً). ضعيف.[74] 74- (من مَشَى في حاجةِ أَخِيهِ المسلمِ؛ أَظَلَّهُ اللهُ بخَمْسَةٍ وسبعين ألفَ مَلَكٍ يَدْعُون له، ولم يَزَلْ يَخُوضُ في الرحمةِ حتى يَفْرُغَ، فإذا فرغ؛ كتب اللهُ له حَجَّةً وعمرةً. ومن عاد مريضًا؛ أَظَلَّهُ اللهُ بخَمْسةٍ وسبعينَ ألفَ مَلَكٍ، لا يَرْفَعُ قَدَمًا إلا كُتِبَ له حسنةٌ، ولا يَضَعُ قَدَمًا إلا حُطَّتْ عنه سيئةٌ، ورُفِعَ له بها درجةٌ، حتى يَقْعُدَ في مَقْعَدِهِ، فإذا قَعَدَ غَمَرَتْهُ الرحمةُ، ولا يَزالُ كذلك حتى إذا أقبل حيثُ ينتهي إلى منزلِهِ). ضعيف جدا.[75]  
[1]صحيح البخاري. [2]ينظر مجمع الزوائد ( 10/124 ). [3]صحيح الجامع برقم 6346. [4] أي يصلي الضحى. [5]صحيح الترغيب برقم 469. [6]صحيح الترغيب برقم 467. [7]صحيح الجامع برقم 6556. [8]أخرجه أحمد في مسنده، وصححه شعيب الأرنؤوط. [9]صحيح الجامع برقم 3872. [10]صحيح الترغيب برقم 1181. [11]صحيح الجامع برقم 4098. [12]صحيح الترغيب برقم 1117. [13]صحيح الترغيب والترهيب برقم 1078. [14]صحيح الترغيب برقم 86. [15]صحيح الترغيب برقم 468. [16]ضعيف الجامع برقم 3568. [17]أخرجه الطبراني في الكبير، وفيه جعفر ابن الزبير الدمشقي وهو متروك الحديث. [18]ضعيف الجامع برقم 3132. [19]ضعيف الترغيب برقم 762. [20]السلسلة الضعيفة برقم 3806. [21]المجروحين لابن حبان. [22]أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء، وفيه داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي وهو ضعيف. [23]ضعيف الجامع برقم 5451. [24]السلسلة الضعيفة برقم 5677. [25]الكامل في الضعفاء ( 1/549). [26]ميزان الاعتدال ( 2/206)، وفي رواية( من يمسح مسجدا من مساجد الله … )، قال عنها ابن كثير: منكر جدا. [27]السلسلة الضعيفة برقم 2656. [28]ضعيف الجامع برقم 4697. [29]ضعيف الجامع برقم 4676. [30]ضعيف الترغيب برقم 764. [31]السلسلة الضعيفة برقم 1315. [32]ضعيف الجامع برقم 5791. [33]لسان الميزان. [34]السلسلة الضعيفة برقم 3144. [35]السلسلة الضعيفة برقم 497. [36]السلسلة الضعيفة برقم 3481. [37]السلسلة الضعيفة برقم 3682. [38]ضعيف الجامع برقم 3204. [39]السلسلة الضعيفة برقم 207. [40]فتاوى نور على الدرب لابن باز. [41]الفوائد المجموعة للشوكاني. [42]إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، للبوصيري. [43]السلسلة الضعيفة برقم 3298. [44]السلسلة الضعيفة برقم 769. [45]السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير، الخطيب الشربيني. [46]الكامل في الضعفاء. [47]تاريخ واسط، وفيه بزيغ مجهول. [48]تخريج أحاديث كتاب أخبار أصبهان لأبي نعيم. [49]الموضوعات لابن الجوزي. [50]ضعيف الترغيب برقم 1475. [51]السلسلة الضعيفة برقم 213. [52]تلخيص العلل المتناهية للذهبي، وفيه حفص بن عمر الحلبي متهم. [53]تخريج الإحياء للعراقي. [54]ضعيف الترغيب برقم 832. [55]السلسلة الضعيفة برقم 1979. [56]الموضوعات لابن الجوزي ( 1/145 ). [57]السلسلة الضعيفة برقم 1230. [58]ميزان الاعتدال للذهبي (2/124 ). [59]السلسلة الضعيفة برقم 6208، المهذب في اختصار السنن الكبير للبيهقي، الذهبي( 3/1172). [60]الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، للشوكاني ص300. [61]الموضوعات لابن الجوزي ( 2/130 ). [62]السلسلة الضعيفة برقم 1979. [63]الموضوعات لابن الجوزي ( 2/114 ). [64]الموضوعات لابن الجوزي ( 2/116 ). [65]الموضوعات لابن الجوزي( 1/223 ). [66]ضعيف الترغيب برقم 398. [67]رسالة لطيفة في أحاديث متفرقة ضعيفة لابن عبد الهادي ص28. [68]ترتيب الموضوعات ص164. [69]السلسلة الضعيفة برقم 6273. [70]ميزان الاعتدال للذهبي (3/556). [71]الفوائد المجموعة للشوكاني برقم 71. [72]تنزيه الشريعة (1/247). [73]تنزيه الشريعة (1/304). [74] ضعيف الترغيب برقم 831. [75] السلسلة الضعيفة برقم 5315.



موقع الشيخ أيمن الشعبان
        

أيمن الشعبان   الحمد لله رب العالمين، مُنزل القرآن بلسان عربي مبين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحابته الغر الميامين، ومن سار على طريقتهم إلى يوم الدين، وبعد: أصبحت الكتابة في مجاميع الجوال (واتس آب، فايبر، وغيرها) ومواقع التواصل (فيسبوك، تويتر)، ضرورة ملحة شبه يومية، لغالبية مستخدمي الشبكة العنكبوتية” الانترنت”، بعد أن كانت لسنوات خلت الحاجة لذلك أقل بكثير. ونتيجة لانشغال الكثيرين بأعمال ومهام عديدة، مع تعود النشر والتفاعل والتعليق والردود والنقاش، دون تأهيل نحوي أو لغوي مسبق، لأن فئات المجتمع متنوعة ومختلفة الثقافات، لا سيما قلة الرغبة والاهتمام بقواعد اللغة العربية وما يتعلق بها؛ ظهرت أخطاء إملائية في تشكيل ورسم وكتابة بعض الكلمات والعبارات دون قصد أو عمد. أحببت هنا أن أنوه وأنبه على بعض الألفاظ الشائعة، التي تُكتب وتُشكّل بخلاف ما هي عليه، فيتغير المعنى ويختلف المبنى، حتى أَلِفَ كثير من مستخدمي مواقع التواصل تلك العبارات بشكلها الخاطئ ظنا منهم أنها الحق والصواب. وكان السلف يُنبهون ويُصوِّبون الأخطاء الناتجة عن عجمة اللسان أو إنحراف البنان، ويوبخون ويؤدبون أولادهم على ذلك لأهمية القضية، قال ابن تيمية: “لو ترك الناس على لحنهم كان نقصا وعيبا”، وقال أيضا: “وكان السلف يؤدبون أولادهم على اللحن. فنحن مأمورون أمر إيجاب أو أمر استحباب أن نحفظ القانون العربي؛ ونصلح الألسن المائلة عنه؛ فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنة؛ والاقتداء بالعرب في خطابها”[1].   عبارة ” إن شاء الله “: يخطأ الكثير في كتابة عبارة (إن شاء الله) حتى يتغير المعنى والشكل والصورة، فالغالب يكتبها (إنشاء الله) والبعض يكتبها (إنشالله) أو (إن شالله)، وهذه من الأخطاء المنتشرة والتي لا بد من التنبيه عليها. “إن” حرف من أدوات الشرط، و”شاء” فعل ماضي بمعنى أراد، ومعنى “إن شاء الله” هو تعليق أمر يراد فعله بالمستقبل بمشيئة الله تعالى، قال عز وجل: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا . إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}[2]، فنهى الله أن يقول العبد في الأمور المستقبلة، “إني فاعل ذلك” من دون أن يقرنه بمشيئة الله، وذلك لما فيه من المحذور، وهو: الكلام على الغيب المستقبل، الذي لا يدري، هل يفعله أم لا؟ وهل تكون أم لا؟ وفيه رد الفعل إلى مشيئة العبد استقلالا وذلك محذور محظور، لأن المشيئة كلها لله[3]. ولو دمجنا وأدخلنا “إن” مع الفعل” شاء” لأصبحت كلمة واحدة” إنشاء” مصدرها “أنشأ ” بمعنى الخلق والإيجاد، كما في قوله تعالى عن حور الجنة( إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً )[4]، أي أوجدناهن إيجادا، فتصبح الجملة حينها جملة إسمية، فإذا تغيرت الصورة تغير المعنى فيجب التنبه.

تنبيه: أحيانا عند دعاء الأخ لأخيه يقرن كلمة “إن شاء الله” مع الدعاء؛ كأن يقول: بالتوفيق إن شاء الله، أو يسر الله أمرك إن شاء الله، أو مبارك عليك المولود إن شاء الله، أو زواج مبارك إن شاء الله، وغيرها من الأدعية، أو جعله الله في موازين حسناتك إن شاء الله،وهذه من الأخطاء التي قد يقع فيها البعض، فلا ينبغي تقييد الدعاء بالمشيئة، لأنها تدل على ضعف العزيمة في الدعاء أو أن من سيستجيب مُكره فقد يفعل أو لا يفعل، وهذا محال بحق الله عز وجل. يقول عليه الصلاة والسلام: “إذا دعا أحدُكُم فليَعزمِ المسألةَ، ولا يقولنَّ: اللَّهمَّ إن شئتَ فأعطني، فإنَّهُ لا مستَكْرِهَ لَهُ”.[5]

المسألة: الدعاء، والعزم: الجد والإرادة القوية في طلب الدعاء دون تعليق بالمشيئة، بل التكرار والإلحاح فيه، كما ورد في قوله عليه الصلاة والسلام: “لا يقل أحدُكم: اللهمَّ اغفر لي إن شئتَ، ارحمني إن شئتَ، ارزقني إن شئتَ، وليَعزِمْ مسألتَه، إنَّهُ يفعلُ ما يشاءُ، لا مُكْرِهَ لهُ”.[6] قَالَ الْعُلَمَاءُ: عَزْمُ الْمَسْأَلَةِ الشِّدَّةُ فِي طَلَبِهَا وَالْحَزْمُ بِهِ مِنْ غَيْرِ ضَعْفٍ فِي الطَّلَبِ وَلَا تَعْلِيقٍ عَلَى مَشِيئَةٍ وَنَحْوِهَا وَقِيلَ هُوَ حُسْنُ الظَّنِّ بِاللَّهِ تَعَالَى فِي الْإِجَابَةِ، وَمَعْنَى الْحَدِيثِ اسْتِحْبَابُ الْجَزْمِ فِي الطَّلَبِ وَكَرَاهَةُ التَّعْلِيقِ عَلَى الْمَشِيئَةِ. قَالَ الْعُلَمَاءُ: سَبَبُ كَرَاهَتِهِ أَنَّهُ لَا يَتَحَقَّقُ اسْتِعْمَالُ الْمَشِيئَةِ إِلَّا فِي حَقِّ مَنْ يَتَوَجَّهُ عَلَيْهِ الْإِكْرَاهُ وَاللَّهُ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ فَإِنَّهُ لَا مُسْتَكْرِهَ لَهُ.[7]



عبارة” ما شاء الله”:

من العبارات التي يحصل فيها الخطأ أيضا عبارة “ما شاء الله” إذ يكتبها البعض “مشاء الله” أو “ما شالله” أو”مشالله” وهذا غلط لا ينبغي، و”ما” موصولة بمعنى الذي، فيكون معنى الجملة الذي شاءه الله كائن وواقع. وعند حذف ألف “ما” وإدخالها على كلمة “شاء” سيتغير المعنى ويختلف المبنى والشكل، و”مشاء” بتشديد الشين بمعنى نمام، وتخفيفها كثير المشي، ولو تأملنا الآيات التي وردت في القرآن كلها بلفظ “ما شاء الله” فينبغي الوقوف على ذلك وعدم التساهل وتكرار مثل هذا الخطأ.

تنبيه: من باب الشيء بالشيء يذكر أحببت أنبه على أمر؛ هو ما يقال إذا رأى أحدنا شيئا يعجبه من أخيه، من بلاغة وحسن منطق.. هيئة حسنة.. تفوق.. شهادة عليا.. حفظه للقرآن.. وظيفة.. مال.. وغيرها من الأمور، التي يرغب فيها ويتمناها الإنسان بل يعجب فيها، فالغالب يقول”ما شاء الله” أو”تبارك الله” أو “اللهم صلِّ على محمد” أو “لا إله إلا الله” وغيرها من العبارات، وهذا خلاف الأولى وما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في ذلك والله أعلم. قال عليه الصلاة والسلام: “إذا رأى أحدُكم من نفسِه أو مالِه أو من أخيِه ما يُعجبُه فلْيدعُ له بالبركةِ، فإنَّ العينَ حقٌّ”[8]، وفي رواية “علامَ يقتُلُ أحدُكُم أخاه، إذا رأَى أحدُكُم مِن أخيهِ ما يعجبِه فليَدْعُ لهُ بالبَركَةِ”[9]، وفي لفظ: “إذا رأى أحدُكم ما يُعجبُهُ في نَفسِهِ، أو مالِهِ فليبرِّكْ علَيهِ فإنَّ العَينَ حقٌّ”[10].

وصفة الدعاء بالبركة أو التبريك: “اللهم بارك له.. اللهم بارك فيه.. اللهم بارك عليه.. بارك الله عليك.. نسأل الله أن يبارك له .. ربنا يبارك لك في ولدك .. إلخ”، فهذه كلها صيغ للدعاء بالبركة. أما حديث: “ما أنعمَ اللهُ على عَبدٍ نعمةً في مالٍ، أو أَهلٍ، أو ولَدٍ، فقالَ: ما شاءَ اللهُ، لا قوَّةَ إلَّا باللهِ، فيرَى فيها آفةً دُونَ الموتِ، و قرأَ: وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ”[11]، فهو ضعيف لا يستدل به، ولا يبنى عليه حكم. وأما قوله تعالى: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ماشاء الله لاقوة إلا بالله}، فهذا لا علاقة له بدفع العين، لأنه حوار بين مؤمن وكافر، فإن الكافر قال: “وما أظن الساعة قائمة” فهذا قد كفر في محاورته للمؤمن، فكيف يليق بالمؤمن أن يدعوه لدفع العين ويترك دعوته للإسلام بعد وقوعه في الكفران، فقوله: ولو إذ دخلت جنتك قلت أي معتقدا أن ماشاء الله كان ومالم يشأ لم يكن، فدعاه للإيمان ودفع العين له ذكر ودعاء توقيفي.[12]

ويمكن أن توجه آية الكهف بمن أعجبه شيء من ملكه أو ماله أن يقول “ما شاء الله لا قوة إلا بالله”، والمعنى[13]: هلا قلت عند دخولها، والنظر إلى ما رزقك الله منها، الأمر ما شاء الله، اعترافا بأنها وكل خير فيها، إنما حصل بمشيئة الله وفضله. وأن أمرها بيده. إن شاء تركها عامرة، وإن شاء خربها. وقلت لا قوة إلا بالله إقرارا بأن ما قويت به على عمامتها وتدبير أمرها، إنما هو بمعونته وتأييده. إذ لا يقوى أحد في بدنه ولا في ملك يده، إلا بالله تعالى. والقصد من الجملتين التبرؤ من الحول والقوة، إسناد ما أوتيه إلى مشيئة الله وقوته وحده. فالدعاء بالبركة أنفع وأجدى وأصوب، أما بقية العبارات فهي لا تخلو من ثناء ومدح وتعظيم.
 

كلمات وعبارات تكتب خطأ والصواب فيها:
لفظ الجلالة ( الله ) يكتبها البعض بالهمزة( ألله ) وهذا خطأ فتصبح بذلك استفهاما. وتكتب أيضا بالتاء المربوطة ( اللة ) وهذا خطأ فيتغير المعنى ويكون النطق حينها ( اللات ) وهذا لا يجوز، فلننتبه في كتابتها.


كلمة ( آمين )
  ومعناها اللهم استجب. يكتبها البعض ( أمين ) أو ( أميين) أو (امين )، وهذا كله خطأ لأن المعنى سيتغير حينها، والصواب تكتب ( آمين ).

  عبارة ( جزى الله من فعل كذا ) يكتبها البعض ( جزا الله من فعل كذا ) وهذا خطأ، والصواب كتابتها بالألف المقصورة.


  عبارة( إنا لله وإنا إليه راجعون ) ومعناها: مملوكون لله، مُدَبَّرون تحت أمره وتصريفه، فليس لنا من أنفسنا وأموالنا شيء .. ومع أننا مملوكون لله، فإنا إليه راجعون يوم المعاد، فمُجازٍ كل عامل بعمله.[14] يكتبها البعض ( إن لله وإن إليه راجعون ) وهذا خطأ، فلفظ ( إن ) يختلف عن ( إنا ) في المبنى والمعنى فلننتبه حفظكم الله.

عبارة ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) ومعناها: لا تحول للعبد من حال إلى حال، ولا قوة له على هذا إلا بالله. يكتبها البعض( لا حولا ولا قوة إلا بالله ) أو ( لا حول ولا قوة إلا الله ) أو ( لا حول ولا قوة بالله ) أو ( لا حول الله ) وهذا كله خطأ يجب التنبه.


عبارة ( مبارك الزواج أو المولود أو التفوق ) يحصل خطأ في لفظ ( مبارك ) عند التهنئة، فيقال( مبروك ) وهذا مما شاع وانتشر، فقولنا ( مبارك عليك كذا وكذا ) هو دعاء بالبركة وهي النماء والزيادة، والفعل الرباعي (بارك) واسم المفعول على وزن “مفاعل ” أي ( مبارك). أما كلمة( مبروك ) فهي مشتقة من بَرَكَ البعير بروكا أي: استناخ وثبت وألصق صدره بالأرض ولزم مكانه، فالاسم الثلاثي ( برك ) اسم المفعول ( مبروك ) بوزن مفعول، ومعنى مبروك عليك أي: بَرَكَ عليك البعير وقعد وجلس وثبت واستقر! فيجب التنبه لهذا الخطأ اللغوي الشائع رسما وغرضا.. شكلا ومعنى، وأن نعوّد ألسنتنا التهنئة الصحيحة ذات الدلالات والعبارات الواضحة الصريحة، وأن نبين وننصح كل من وقع فيه بحكمة وموعظة حسنة. نسأل الله السداد والهداية والثبات والرشاد.
[1]مجموع الفتاوى( 32/252 ). [2]( الكهف:23،24 ). [3]تفسير السعدي. [4]( الواقعة:35 ). [5]صحيح البخاري. [6]متفق عليه. [7]تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي(9/330). [8]صحيح، صحيح الجامع برقم 556. [9]صحيح، صحيح الجامع برقم 4020. [10]صحيح، تخريج الكلم الطيب للألباني برقم 244. [11]السلسلة الضعيفة برقم 2012. [12]من كلام الشيخ ماهر القحطاني ” ملتقى أهل الحديث”. [13]تفسير القاسمي. [14]تفسير السعدي.