المنتديات

*  لا تنظر إلى صِغرِ معصيتك . . ولكن انظر من عَصَيت؟!
*  ولا تنظر إلى عظمِ طاعتك . . ولكن انظر كم أخلصت؟! *  ولا تنظر إلى مقدار علمك . . ولكن انظر كم عَمِلت؟!
*  ولا تنظر إلى حجم ما تلقيت من المواعظ . . ولكن انظركم وَعَيت؟!
*  ولا تنظر إلى كثرة أصحابك . . ولكن انظر من انتقيت؟ *  ولا تنظر إلى زيادة أموالك . . ولكن انظر كم تصدقت؟!
*  ولا تنظر إلى كثرة ذكرك . . ولكن انظر كم لَغَوتَ؟!
*  ولا تنظر إلى مقدار ما ترجوه من الرزق . . ولكن انظر كم اتقيت؟! *  ولا تنظر إلى مقدار خسارتك . . ولكن انظر كم عَصَيت؟! *  ولا تنظر إلى كثرة أبنائك . . ولكن انظر كم رَبَيت؟!
*  ولا تنظر إلى الثناء على صلاحك . . ولكن انظر كم أصلحت؟! *  ولا تنظر إلى شرف نسبك . . ولكن انظر كم تواضعت؟!
*  ولا تنظر إلى كمال عافيتك . . ولكن انظر كم شكرت؟!
*  ولا تنظر إلى شراسة أعدائك . . ولكن انظر كم بالله اعتصمت؟!   أبو مهند القمري صيد الفوائد

مناسبات ومواسم:   أهلنا شهر شعبان وما أدراك ما شعبان، في حديث المسند وسنده صحيح تقول السيدة عائشة رضي الله عتها وعن أبيها ذكرت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقواما يعظمون رجب فقال: (أين هم من شعبان؟!) وروت السيدة عائشة والحديث في الصحيحين متـفق عليه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يصوم في شهر أكثر منه في شعبان؛ كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا وفي المسند وعند أهل السن من حديث أسامة بن زيد أنه قال: قلت: يا رسول الله مالي أراك تصوم في شعبان مالا تصوم في غيره؟! فقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: (إن شهر شعبان ترفع فيه الأعمال إلى الله وأنا أحب أن يرفع عملي وأنا صائم) ومن حديث طلحه قال: قلت: يا رسول الله مالك تصوم أكثر شعبان؟ فقال: (هذا شهر بين رجب ورمضان يغفل عنه أكثر الناس وأنا أحب أن أحييه بالصيام) ومن حديث أبي موسى وكلها في المسند والأحاديث صحيحة أو حسنه قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صومه شعبان فقال: (هذا شهر يحبه الله) وهذا الاسناد فيه ضعف.     فاجتمع لنا في سبب إحياء شعبان بالصيام ثلاثة أسباب:   السبب الأول: أنه شهر ترفع فيه الأعمال إلى الله ورفع الأعمال يحصل أربع مرات فهناك مرتين كل يوم في صلاة الفجر وصلاة العصر يتعاقب الملائكة مرتين في اليوم والليلة، قال - صلى الله عليه وسلم - (يتعاقب فيكم ملائكة في الليل والنهار) وقال - تعالى -(يحفظونه من أمر الله) ملائكة كلفها الله أن تحفظ بني آدم ولولا حفظ الله لتخطفتهم الشياطين ملائكة يتعاقبون أي ملائكة في صلاة الفجر يستلمون وردية النهار (من الفجر إلى العصر) فيهم الملكان الموكلان بكتب الأعمال فإذا جاء وقت العصر نزلت ملائكة أخر يتسلمون وردية الليل من العصر إلى الفجر ويصعد الذين حرسوا بالنهار ومعهم الكتاب ما كتبوه من أعمال في صحف فتحفظ كما قال العلماء في السماء الأولى ثم رفع أسبوعي كل يوم خميس لما سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن سر صيامه الاثنين والخميس فقال (أما يوم الاثنين فذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وأنا أحب أن أصومه وأما يوم الخميس فذلك يوم ترفع الأعمال فيه إلى الله وأنا أحب أن يرفع عملي وأنا صائم)، فترفع الأعمال كل خميس من السماء الأولى إلى السماء السابعة لتجمع ثم رفع سنوي كل شعبان فما تجمع في السنة يحفظ في اللوح المحفوظ فإذا مات ابن ادم جمع العمل كله فختم عليه فإذا قامت القيامة تطايرت الصحف ثم بلغك كتابك بيمينك أو شمالك (اللهم بلغنا كتبنا بأيماننا).   وتأمل في قوله - صلى الله عليه وسلم - في صيام الاثنين وصيام غالب شعبان (أني أحب أن يرفع عملي وأنا صائم) فما السر في بين رفع العمل والصيام قالوا لان الصائم متلبس بطاعة (اللهم ذكرنا بك فلا ننساك) فالإنسان في الصلاة إذا كبر تكبيرة الإحرام حرم عليه الأكل والشرب والكلام الخارج عن الصلاة حتى يسلم والتسليم هو التحليل فإذا سلم حل له كل شيء فكذلك الصائم إذا نوى الصوم حرم عليه الأكل والشرب والجماع فإذا أذن المغرب حل له كل شيء كذلك الحاج إذا دخل في النسك حرم عليه لبس المخيط وقص الشعر والاضافر التطيب والجماع إلى اخره فإذا تحلل حل له كل شيء فهذه حالات يكون حال العبد فيها أنه مقبل على الله بكليته لذلك فالأمة في هذا الزمان تصوم صوم لا قيمة له لأنهم يظنون أن المقصود بالصيام تجويع الجسد بالامتناع عن الأكل والشرب والجماع وانتهى الأمر لا وربي فالصيام المطلوب هو الذي يحقق التقوى أن تعيش العبادة أن تعيش من الفجر الى المغرب وأنت بين يدي الله عابد فان لم تكن عابدا فأنت لاه والله لا يقبل العبادة من ساه لاهي (اللهم أحي قلوبنا) المقصود أنه إذا كان الصائم عابدا حضر قلبه واقشعر جسمه وخشعت نفسه واقبل بكليته على الله وخصوصا قبل والمغرب وبعد العصر فانه يزداد إخباته ويزداد خشوعه فانه إذا رفع العمل في هذا الوقت وهو صائم خاشع خاضع ذليل مقبل على ربه منكسر فهذا حري أن يقبل عمله والعمل يرفع في شعبان فإياك أن تترك صيام شعبان (اللهم أعنا على صيام شعبان)   السبب الثاني: من أسرار الصيام في شعبان لما سئل عنه رسول الله قال (هذا شهر بين رجب ورمضان يغفل عنه كثير من الناس فأحب أن أحييه بالصيام فيه دليل على استحباب إحياء الأوقات المغفول عنها بالطاعة.   حين تجد الناس في غفلة في مكان ليس فيه لله ذاكر فهو مكان يكرهه الله والأسواق هي مكان الغفلة قال - صلى الله عليه وسلم - (أحب بقاع الأرض إلى الله المساجد وابغض بقاع الأرض إلى الله الأسواق) لأنها أمكان غفلة لذلك جعل للذاكر في السوق ثوابا ليس للذاكر في أي مكان قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا دخل أحدكم السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنه) وهو حديث حسن صححه الألباني وقد ضعفه آخرون، شيك بمليون حسنه قابل للصرف الفوري لأنه من الملك الذي لا حرج على فضله ويرزق من يشاء بغير حساب هكذا الذاكر في غفلة الناس له أجر عظيم اللهم ذكرنا بك فلا ننساك قال الحبيب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (عبادة في الهرج كهجرة إلي) قيل: ما الهرج؟ قال: (القتل القتل) ففي شعبان يشتغل الناس بالاستعداد لرمضان فهم في غفلة لتجهيز المأكولات والمشروبات فهذه المشاغل في وسطها يستعد المؤمن لاستقبال رمضان أن يصوم شعبان كان وهيف بن الورد إذا دخل شعبان أقفل دكانه وأقبل على مصحفه فتلى القرآن وكذلك ثبت هذا عن قيس الملائي كان إذا دخل شعبان ترك تجارته وأقبل على عبادة الله فمن هنا أصبح ضرورة الاستعداد بدورة مكثفة قصيرة لصيام رمضان في شعبان   السبب الثالث: هو أن صيام شعبان وست من شوال كهيئة السنن القبلية والبعدية للصلاة فأحب الأعمال إلى الله هي الفرائض وأحب الأعمال إلى الله بعد الفرائض ما كان يحف بها قريبا منها ولذا سن الرسول - صلى الله عليه وسلم - السنن الرواتب اثنا عشرة ركعة في اليوم والليلة فأفضل الطاعات ما كان يحف بالفرض فكان صيام شعبان بمثابة السنة القبلية وهذه السنن تجبر النقص إلي يحصل في رمضان قال - صلى الله عليه وسلم - من حديث طلحه (لا يقولن أحدكم صمت رمضان كله ولا قمت رمضان كله قال راوي الحديث فلا أدري اكره رسول الله التزكية أم لا بد للعبد من نقص. فالمقصود أن صيام شعبان لرمضان بمثابة السنة القبلية يعالج ما فيه من خلل ويسد ما فيه من نقص.   الشيخ محمد حسين يعقوب شبكة الالوكة  

لَآ أُقۡسِمُ بِهَٰذَا ٱلۡبَلَدِ (1) وَأَنتَ حِلُّۢ بِهَٰذَا ٱلۡبَلَدِ (2)وَوَالِدٖ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ فِي كَبَدٍ (4)     يقول د. فاضل السامرائي:    الكبَد له أكثر من دلالتين    فهو يعني الشدة والمشقة: يكابد مشاق الدنيا والآخرة. ولم يقل خلقنا الإنسان مكابدًا.  في كبَد تعني أنه مغمور في الشدائد والمشقات منذ قطع سرّته.. والمشاق تحيط به وهو منغمر فيها إلي أن يقتحم العقبة فإمّا أن ينجو أو أن يكون في النار.   كما تعني القوة والصلابة والشدة: والكبدة هي القطعة من الأرض الصلبة يقال: أرض كبداء لأن الذي خُلق للمشاقّ ينبغي أن يكون متحملًا للشدائد فهي من لوازم المعني الأول.   أما ارتباط الجواب بالقسم» فالسورة كلها مبنية علي هذا الأمر. أي الكبَد وكل تعبير مبني علي ذلك لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد.   وهناك عدة معاني لكلمة حِل» فإذا كان المعني الأول أي بمعني "حالّ" فهو يلقي من قومه ما يلقاه من العنت فهو في كبَد ممّا يلاقيه من المشقة وهو يلقاها بقوة وثبات وتحمّل. وإذا كان بمعني "مستحَل" لا تراعي حرمته فهو دليل علي أنه في كبَد يُحارَب من قومه ويحاولون قتله. وإذا كان المقصود المعني الثالث وهو "حلال في البلد" أي ضد الحرام فهو صلّي الله عليه وسلّم يحلّ له أن يقتل ويأسر. إذًا فالكفار هم في كبَد ومشقة وعنت أمّا المسلمون ففي قوة. وهكذا ارتبط الجواب بالقسم فمن كل ناحية وفي كل معني من المعاني.   وكذلك ارتباط "ووالد وما ولد" فالولادة مشقة وعنت وتحتاج إلي مثابرة وقوة للتربية. كما هي مرتبطة بما بعدها من اقتحام العقبة ومشاقّ الجوع في يوم ذي مسغبة.   تدارس القرآن الكريم

أن التوحيد هو الأساس الذي يُبنى عليه الدين كله، كالأصل للشجرة، وكالأساس للبنيان.

أيها المسلمون، التوحيد الذي جاءت به الرسل ثلاثة أقسام، لا يصح إيمان عبدٍ إلا بها جميعًا:

أولًا: توحيد الربوبية؛ وهو الإيمان بأن الله وحده الخالق، الرازق، المحيي، المميت، المدبر لكل شيء. وهذا أقرَّ به المشركون؛ كما قال تعالى: ﴿ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ﴾ [المؤمنون: 86–87]. ومع ذلك لم يدخلهم هذا الإقرار في الإسلام؛ لأنه لا يكفي وحده.

ثانيًا: توحيد الأسماء والصفات؛ وهو إثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل؛ كما قال تعالى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الشورى: 11].

ثالثًا: توحيد الألوهية؛ وهو إفراد الله بجميع أنواع العبادة: فلا دعاء إلا له، ولا ذبح إلا له، ولا نذر إلا له، ولا رجاء ولا توكُّل إلا عليه سبحانه.

وهذا هو الذي أنكرتْه قريش، فقالوا- كما أخبر الله عنهم-: ﴿ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ﴾ [ص: 5]، وقال تعالى: ﴿ وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ﴾ [النحل: 51]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله…»؛ متفق عليه: البخاري (25)، مسلم (22).


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "التوحيد الذي جاءت به الرسل هو إفراد الله بالعبادة، فلا يُعبد إلا إياه، ولا يُتوكل إلا عليه، ولا يُوالى إلا فيه، ولا يُعادى إلا فيه"؛ (مجموع الفتاوى 1/54).

فاعلموا- عباد الله- أن أهل التوحيد يتفاوتون في توحيدهم علمًا وعملًا وحالًا، وأكمل الناس توحيدًا الأنبياء، وأكملهم أولو العزم، وأكمل أولي العزم الخليلان: إبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم، قال تعالى عن إبراهيم عليه السلام: ﴿ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾ [البقرة: 124].

فالظلم هنا: الشرك. فمن أخلص لله قولًا وعملًا وحالًا، فقد اهتدى، ومن خالط توحيده بشرك فقد خسر وإن ظن أنه محسن؛ قال تعالى: ﴿ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ ﴾ [يوسف: 106].

قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا…»؛ متفق عليه: البخاري (2856)، مسلم (30).


واعلموا أن التوحيد هو أول ما يدخل به العبد في الإسلام، وآخر ما يخرج به من الدنيا؛ قال صلى الله عليه وسلم: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة»؛ رواه أبو داود (3116)، وصححه الألباني.

فمن كان صادقًا مع الله في حياته، ثبَّته الله عند موته. واحذروا- عباد الله- من الشرك؛ صغيره وكبيره، ظاهره وخفيه، ومن التعلق بالسحرة والمشعوذين، أو تعليق التمائم، أو الذبح لغير الله، أو دعاء غير الله؛ فإن الله قال: ﴿ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ ﴾ [المائدة: 72].

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُعلِّم أصحابَه أن يقولوا: «اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئًا نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه»؛ رواه أحمد (4/403)، وصححه الألباني.

اللهم ارزقنا توحيدًا خالصًا، وإيمانًا صادقًا، وعملًا متقبلًا، اللهم أحيِنا على لا إله إلا الله، وتوفَّنا عليها، واحشرنا في زمرة أهلها.

هذا وصلوا وسلموا على من أمركم الله بالصلاة والسلام عليه.

الشيخ أحمد إبراهيم الجوني

شبكة الألوكة