المنتديات

(18) ابتلاؤه -صلى الله عليه وسلم- بإيذاء أهل الطائف وقذفه بالحجارة عند دعوتهم للإسلام   تكالبت الأحزان على النبي -صلى الله عليه وسلم- وزادت عليه همومه وتضاعفت بوفاة أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها، وعمه أبي طالب في عام واحد، فخديجة كانت خير ناصر ومعين له -بعد الله تعالى-، وعمه كان يحوطه ويحميه، ويحبه أشد الحب، وضاعف من حزنه -صلى الله عليه وسلم- أنه مات كافراً.

وتستغل قريش غياب أبي طالب فتزيد من إيذائها للنبي -صلى الله عليه وسلم- وتضيَّق عليه، وكان أبو لهب من أكثر الناس كراهية للدعوة وصاحبها -صلى الله عليه وسلم-، حتى إنه كان يلاحق النبي -صلى الله عليه وسلم- في موسم الحج، وفي الأسواق يرميه بالحجارة ويقول: "إنه صابئ كذاب"، ويحذر الناس من إتباعه، فضاقت مكة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واشتد به الحال، حتى فكر في أن يتخذ أسلوبا آخر في دعوته بتغيير المكان، علَّه أن يجد قبولاً، فاختار الخروج للطائف، التي كانت تمثل مركزاً مهماً لسادات قريش وأهلها، ومكانا استراتيجيا لهم، حيث كانوا يملكون فيها الأراضي والدور، وكانت راحة لهم في الصيف.

فعزم على الخروج إليها راجياً ومؤملاً أن تكون أحسن حالاً من مكة، وأن يجد من أهلها نصرة، فخرج على أقدامه حتى لا تظن قريش أنه ينوي الخروج من مكة، وكان في صحبته زيد وهو ابن الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالتبني، وكان بمثابة الحامي والحارس لرسول الله. ففي شوال سنة عشر من النبوة ‏(‏في أواخر مايو أو أوائل يونيو سنة 619 م‏)‏ خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الطائف، وهي تبعد عن مكة نحو ستين ميلًا، سارها ماشيًا على قدميه جيئة وذهوبًا، ومعه مولاه زيد بن حارثة، وكان كلما مر على قبيلة في الطريق دعاهم إلى الإسلام، فلم تجب إليه واحدة منها‏.

فلَمَّا انتهي إلى الطائف عمد ثلاثة إخوة من رؤساء ثقيف، وهم عبد ياليل ومسعود وحبيب أبناء عمرو بن عمير الثقفي، فجلس إليهم ودعاهم إلى الله، وإلى نصرة الإسلام.
فقال أحدهم‏:
هو يَمْرُط ثياب الكعبة ‏(‏أي يمزقها‏)‏ إن كان الله أرسلك‏.

وقال الآخر‏:
أما وَجَدَ الله أحدًا غيرك؟.

وقال الثالث‏:
‏والله لا أكلمك أبدًا، إن كنت رسولًا لأنت أعظم خطرًا من أن أرد عليك الكلام، ولئن كنت تكذب على الله ما ينبغي أن أكلمك‏.

فقام عنهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال لهم‏: ‏
(‏إذ فعلتم ما فعلتم فاكتموا عني‏)‏‏.‏

وأقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أهل الطائف عشرة أيام، لا يدع أحدًا من أشرافهم إلا جاءه وكلمه، فقالوا‏: اخرج من بلادنا‏.

وأغروا به سفهاءهم، فلما أراد الخروج تبعه سفهاؤهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به، حتى اجتمع عليه الناس، فوقفوا له سِمَاطَيْن ‏(‏أي صفين‏)‏ وجعلوا يرمونه بالحجارة، وبكلمات من السَّفه، ورجموا عراقيبه، حتى اختضب نعلاه بالدماء‏.

وكان زيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى أصابه شِجَاج في رأسه، ولم يزل به السفهاء كذلك حتى ألجئوه إلى حائط لعتبة وشيبة ابني ربيعة على ثلاثة أميال من الطائف، فلما التجأ إليه رجعوا عنه، وأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى حُبْلَة من عنب فجلس تحت ظلها إلى جدار‏.

فلما جلس إليه واطمأن، دعا بالدعاء المشهور الذي يدل على امتلاء قلبه كآبة وحزنًا مما لقى من الشدة، وأسفًا على أنه لم يؤمن به أحد، قال‏: ‏‏
(‏اللهم إليك أشكو ضَعْف قُوَّتِى، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني‏؟‏ إلى بعيد يتجهمني‏؟‏ أم إلى عدو ملكته أمري‏؟‏ إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك، أو يحل علي سَخَطُك، لك العُتْبَى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك‏)‏‏.‏

فلما رآه ابنا ربيعة تحركت له رحمهما، فدعوا غلامًا لهما نصرانيًا يقال له‏: عَدَّاس، وقالا له‏: ‏خذ قطفًا من هذا العنب، واذهب به إلى هذا الرجل‏.

فلما وضعه بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مد يده إليه قائلًا‏: ‏(‏باسم الله)‏ ثم أكل‏.

فقال عدَّاس‏:
إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد.

فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-‏:
‏(‏من أي البلاد أنت‏؟‏ وما دينك‏؟‏

قال عدَّاس‏:
أنا نصراني من أهل نِينَوَى‏.

فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-‏:
(من قرية الرجل الصالح يونس بن مَتَّى‏)‏‏.

قال له‏ عدَّاس:
وما يُدريك ما يونس ابن متى‏؟‏

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-‏:
‏(‏ذاك أخي، كان نبيًا وأنا نبي‏)‏.

فأكَبَّ عدَّاس على رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويديه ورجليه يقبلها‏.

فقال ابنا ربيعة أحدهما للآخر‏:
أمَّا غلامك فقد أفسده عليك‏.

فلما جاء عدَّاس قالا له‏:
ويحك ما هذا‏؟‏

قال‏ عدَّاس:
يا سيدي، ما في الأرض شيء خيرٌ من هذا الرجل، لقد أخبرني بأمر لا يعلمه إلا نبي.

قالا له‏:
ويحك يا عداس، لا يصرفنك عن دينك، فإن دينك خير من دينه‏.‏

ورجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في طريق مكة بعد خروجه من الحائط كئيبًا محزونًا كسير القلب، فلما بلغ قرن المنازل بعث الله إليه جبريل ومعه ملك الجبال، يستأمره أن يطبق الأخشبين على أهل مكة‏.‏

وقد روى البخاري تفصيل القصة -بسنده- عن عروة بن الزبير:
أن عائشة رضي الله عنها حدثته أنها قالت للنبي -صلى الله عليه وسلم-‏: هل أتى عليك يوم كان أشد عليك من يوم أحد‏؟‏ قال‏: ‏(‏لقيتُ من قومكِ ما لقيتُ، وكان أشَدُّ ما لقيتُ منهم يوم العقبة، إذ عَرَضْتُ نفسي على ابن عبد يالِيل بن عبد كُلاَل، فلم يُجبني إلى ما أردتُ، فانطلقتُ -وأنا مهموم- على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا بقَرْنِ الثَّعالب -وهو المُسَمَّى بقَرْنِ المنازل- فرفعتُ رأسي فإذا أنا بسحابةٍ قد أظلتني، فنظرتُ فإذا فيها جبريل، فناداني، فقال‏: إن اللهَ قد سَمِعَ قول قومك لك، وما رَدُّوا عليك، وقد بعث اللهُ إليك مَلَكَ الجبال لتأمرهً بما شِئْتَ فيهم‏.

فناداني مَلَكُ الجبال، فسلّم عَلَيَّ ثم قال‏: يا مُحَمَّدْ، ذلك، فما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين -أي لفعلت، والأخشبان‏: هما جبلا مكة‏: أبو قُبَيْس والذي يقابله، وهو قُعَيْقِعَان-.

قال النبي -صلى الله عليه وسلم-‏:
بل أرجو أن يُخرج اللهُ عَزَّ وجَلَّ من أصلابهم مَنْ يَعْبُدَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وحده لا يُشرك به شيئاً‏)‏‏.

وفي هذا الجواب الذي أدلى به الرسول -صلى الله عليه وسلم- تتجلّى شخصيته الفذَّة، وما كان عليه من الخُلُق العظيم لا يُدْرَكُ غَوْرُهُ‏.‏
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
 


 

(17) ابتلاؤه -صلى الله عليه وسلم- بموت عمه أبو طالب وزوجه خديجة (رضي الله عنها)
ازداد المرض بأبي طالب، فلم يلبث أن وافته المنية، وكانت وفاته في رجب سنة عشر من النبوة، بعد الخروج من الشعب بستة أشهر‏.

وقيل‏:
توفي في رمضان قبل وفاة خديجة رضي الله عنها بثلاثة أيام‏.‏

وفي الصحيح عن المسيب‏: ‏
أن أبا طالب لَمَّا حضرته الوفاة دخل عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- وعنده أبو جهل، فقال‏: ‏(‏أي عم، قل‏: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله‏)‏ فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية‏: يا أبا طالب، ترغب عن ملة عبد المطلب‏؟‏ فلم يزالا يكلماه حتى قال آخر شيء كلمهم به‏: على ملة عبد المطلب، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-‏: ‏(‏لأستغفرن لك ما لم أنه عنه‏)‏، فنزلت‏: ‏‏(‏مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ‏)‏ ‏(‏التوبة‏: ‏113‏)‏ ونزلت‏: ‏(‏إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ‏)‏ ‏(‏القصص‏: 56‏)‏‏.

ولا حاجة إلى بيان ما كان عليه أبو طالب من الحياطة والمنع، فقد كان الحصن الذي احتمت به الدعوة الإسلامية من هجمات الكبراء والسفهاء، ولكنه بقى على ملة الأشياخ من أجداده، فلم يفلح كل الفلاح‏.

ففي الصحيح عن العباس بن عبد المطلب، قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-‏: ما أغنيت عن عمك، فإنه كان يحوطك ويغضب لك‏؟‏ قال‏: ‏(‏هو في ضَحْضَاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار‏).

وعن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم-، -وذكر عنده عمه- فقال‏: ‏(‏لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة، فيجعل في ضحضاح من النار تبلغ كعبيه‏)‏.

وبعد وفاة أبي طالب بنحو شهرين أو بثلاثة أيام -على اختلاف القولين- توفيت أم المؤمنين خديجة الكبرى -رضي الله عنها- وكانت وفاتها في شهر رمضان في السنة العاشرة من النبوة، ولها خمس وستون سنة على أشهر الأقوال، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ ذاك في الخمسين من عمره‏.‏

إن خديجة كانت من نِعَمِ الله الجليلة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بقيت معه ربع قرن تحن عليه ساعة قلقه، وتؤازره في أحرج أوقاته، وتعينه على إبلاغ رسالته، وتشاركه في مغارم الجهاد المر،وتواسيه بنفسها ومالها، يقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-‏: ‏‏(‏آمنت بي حين كفر بي الناس، وصدقتني حين كذبني الناس، وأشركتني في مالها حين حرمني الناس، ورزقني الله ولدها وحرم ولد غيرها‏)‏.

وفي الصحيح عن أبي هريرة قال‏: ‏
أتى جبريل النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال‏: يا رسول الله، هذه خديجة قد أتت، معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها، وبشّرها ببيتٍ في الجنة من قَصَبٍ لا صَخَبَ فيه ولا نَصَبَ‏.‏

وقعت هاتان الحادثتان المؤلمتان خلال أيام معدودة، فاهتزت مشاعر الحزن والألم في قلب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم لم تزل تتوالى عليه المصائب من قومه‏.

فإنهم تجرأوا عليه وكاشفوه بالنكال والأذى بعد موت أبي طالب، فازداد غمًا على غم، حتى يئس منهم، وخرج إلى الطائف رجاء أن يستجيبوا لدعوته، أو يؤووه وينصروه على قومه.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛    

(16) ابتلاؤه -صلى الله عليه وسلم- بحصار الكفار لبني هاشم وبني عبد المطلب في شعب أبي طالب
زادت حيرة المشركين إذ نفدت بهم الحيل، ووجدوا بني هاشم وبني المطلب مصممين على حفظ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- والقيام دونه، كائنًا ما كان، فاجتمعوا في خيف بني كنانة من وادي المُحَصَّبِ فتحالفوا على بني هاشم وبني المطلب ألا يناكحوهم، ولا يبايعوهم، ولا يجالسوهم، ولا يخالطوهم، ولا يدخلوا بيوتهم، ولا يكلموهم، حتى يسلموا إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للقتل، وكتبوا بذلك صحيفة فيها عهود ومواثيق: ‏(‏ألا يقبلوا من بني هاشم صلحًا أبدًا، ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموه للقتل‏)‏‏.

قال ابن القيم‏:
يُقال‏: كتبها منصور بن عكرمة بن عامر بن هاشم، ويُقال‏: نضر بن الحارث، والصحيح أنه بَغِيض بن عامر بن هاشم، فدعا عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَشُلَّتْ يده‏.

تم هذا الميثاق وعلقت الصحيفة في جوف الكعبة، فانحاز بنو هاشم وبنو المطلب، مؤمنهم وكافرهم -إلا أبا لهب- وحبسوا في شعب أبي طالب، وذلك فيما يقال‏: ليلة هلال المحرم سنة سبع من البعثة‏. وقد قيل غير ذلك‏.

واشتد الحصار، وقطعت عنهم الميرة والمادة، فلم يكن المشركون يتركون طعامًا يدخل مكة ولا بيعًا إلا بادروه فاشتروه، حتى بلغهم الجهد، والتجئوا إلى أكل الأوراق والجلود، وحتى كان يسمع من وراء الشعب أصوات نسائهم وصبيانهم يتضاغون من الجوع، وكان لا يصل إليهم شيء إلا سرًا، وكانوا لا يخرجون من الشعب لاشتراء الحوائج إلا في الأشهر الحرم، وكانوا يشترون من العير التي ترد مكة من خارجها، ولكن أهل مكة كانوا يزيدون عليهم في السلعة قيمتها حتى لا يستطيعون شراءها‏.

وكان حكيم بن حزام ربما يحمل قمحًا إلى عمَّته خديجة رضي الله عنها وقد تعرَّض له مرة أبو جهل فتعلق به ليمنعه، فتدخل بينهما أبو البخترى، ومكنه من حمل القمح إلى عمته‏.

وكان أبو طالب يخاف على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فكان إذا أخذ الناس مضاجعهم يأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يضطجع على فراشه، حتى يرى ذلك من أراد اغتياله، فإذا نام الناس أمر أحد بنيه أو إخوانه أو بني عمه فاضطجع على فراش رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأمره أن يأتي بعض فرشهم‏.‏

وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والمسلمون يخرجون في أيام الموسم، فيلقون الناس، ويدعونهم إلى الإسلام، وقد أسلفنا ما كان يأتي به أبو لهب‏.

ومَرَّ عامان أو ثلاثة أعوام والأمر على ذلك، وفي المحرم سنة عشر من النبوة نقضت الصحيفة وفك الحصار؛ وذلك أن قريشًا كانوا بين راض بهذا الميثاق وكاره له، فسعى في نقض الصحيفة من كان كارهًا لها‏.

وكان القائم بذلك هشام بن عمرو من بني عامر بن لؤي -وكان يصل بني هاشم في الشعب مستخفيًا بالليل بالطعام- فإنه ذهب إلى زهير بن أبي أمية المخزومي -وكانت أمه عاتكة بنت عبد المطلب- وقال‏: يا زهير، أرضيت أن تأكل الطعام، وتشرب الشراب، وأخوالك بحيث تعلم‏؟‏

فقال‏: ويحك، فما أصنع وأنا رجل واحد‏؟‏

أمَا والله لو كان معي رجل آخر لقمت في نقضها.

قال‏: قد وجدت رجلًا‏.

قال‏: فمن هو‏؟‏

قال‏: أنا‏.

قال له زهير‏: ابغنا رجلًا ثالثًا‏.

فذهب إلى المطعم بن عدى، فذكره أرحام بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف، ولامه على موافقته لقريش على هذا الظلم.

فقال المطعم‏: ويحك، ماذا أصنع‏؟‏ إنما أنا رجل واحد.

قال‏: قد وجدت ثانيًا.

قال‏: مَنْ هو‏؟‏

قال‏: أنا‏.

قال‏: ابغنا ثالثًا‏.

قال‏: قد فعلت‏.

قال‏: من هو‏؟‏

قال‏: زهير بن أبي أمية.

قال‏: ابغنا رابعًا‏.

فذهب إلى أبي البخترى بن هشام، فقال له نحوًا مما قال للمطعم.

فقال‏: وهل من أحَدٍ يُعين على هذا‏؟‏

قال‏: نعم‏.

قال‏: من هو‏؟‏

قال زهير بن أبي أمية..

والمطعم بن عدى..

وأنا معك.

قال‏: ابغنا خامسًا‏.

فذهب إلى زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد، فكلّمه وذكر له قرابتهم وحقهم.

فقال له‏: وهل على هذا الأمر الذي تدعوني إليه من أحَدٍ‏؟‏

قال‏: نعم، ثم سَمَّى له القوم.

فاجتمعوا عند الحَجُون، وتعاقدوا على القيام بنقض الصحيفة.

وقال زهير‏: أنا أبدأكم فأكون أول مَنْ يتكلّم‏.

فلَمَّا أصبحوا غدوا إلى أنديتهم، وغدا زهير عليه حُلَّةٌ، فطاف بالبيت سبعًا، ثم أقبل على الناس، فقال‏: يا أهل مكة، أنأكل الطعام ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكى، لا يباع ولا يبتاع منهم‏؟‏ والله لا أقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة‏.

قال أبو جهل - وكان في ناحية المسجد‏: كذبت، والله لا تشق‏.

فقال زمعة بن الأسود‏: أنت والله أكذب، ما رضينا كتابتها حيث كتبت‏.‏

قال أبو البخترى‏: صدق زمعة، لا نرضى ما كتب فيها، ولا نقر به‏.

قال المطعم بن عدى‏: صدقتما، وكذب مَنْ قال غير ذلك، نبرأ إلى الله منها ومما كُتِبَ فيها‏.

وقال هشام بن عمرو نحوًا من ذلك‏.

فقال أبو جهل‏: هذا أمر قضى بليل، وتُشُووِر فيه بغير هذا المكان‏.

وأبو طالب جالس في ناحية المسجد، إنما جاءهم لأن الله كان قد أطلع رسوله -صلى الله عليه وسلم- على أمر الصحيفة، وأنه أرسل عليها الأرضة، فأكلت جميع ما فيها من جور وقطيعة وظلم إلا ذكر الله عز وجل، فأخبر بذلك عمه، فخرج إلى قريش فأخبرهم أن ابن أخيه قد قال كذا وكذا، فإن كان كاذبًا خلينا بينكم وبينه، وإن كان صادقًا رجعتم عن قطيعتنا وظلمنا، قالوا‏: قد أنصفت‏.

وبعد أن دار الكلام بين القوم وبين أبي جهل، قام المطعم إلى الصحيفة ليشقها، فوجد الأرضة قد أكلتها إلا: ‏(‏باسمك اللهم‏)‏، وما كان فيها من اسم الله فإنها لم تأكله‏.

ثم نقض الصحيفة وخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومَنْ معه من الشعب، وقد رأي المشركون آية عظيمة من آيات نبوته، ولكنهم -كما أخبر الله عنهم: ‏(‏وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ‏)‏ ‏(‏القمر‏: ‏2‏)‏- أعرضوا عن هذه الآية وازدادوا كفرًا إلى كفرهم.‏
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛  

هل فلسطين وحدها محتلة؟       لا أخفيكم أني عندما أسمع الخطيب يوم الجمعة يدعو: (اللهم حرر فلسطين من دنس اليهود) ونؤمن على دعائه...أشعر أننا نضحك على أنفسنا! وكأن مشكلتنا هي احتلال فلسطين فحسب . أمس حدثني أحد الإخوة من "دولة عربية شقيقة" عن بلاده "الحرة" التي تحتفل سنويا بــ"عيد الاستقلال". قال لي: - قبضة "أمنية" شديدة تحاسب الشباب الأقارب إن اجتمعوا في دواوينهم على قراءة صحيح البخاري ولو دون شرح، فيقال لهم: اجتمعوا اجتماعات عائلية فقط دون كتب دينية. وأقسم لي على ذلك. - تم إغلاق جميع دور تحفيظ القرآن في المدينة التي يقطن بها أخوه، إلا دارا واحدة، فذهب أخوه ليسجل ابنه الصغير فقالوا له: (حاليا لا مجال. أمامك قائمة انتظار 600 طفل، تحب تسجل ابنك على القائمة أم تنسى الموضوع؟)، وأقسم لي على ذلك أيضا! - خطبة الجمعة تأتي مقررة من وزارة الأوقاف. لا علاقة لها بالواقع. من شهر تم تغيير الدعاء في آخرها من (اللهم أدم نعمة الأمن والأمان على دولة..... وسائر بلاد المسلمين) إلى: (وسائر بلاد العالمين)...وأراني الآخ صورة الدعاء المطبوع، وفي الحاشية: (يكرره الخطيب مرتين). طبعا! لا داعي عندهم للزج بمسألة الإسلام في الأمر! فلماذا لا يكون الأمن لأمريكا وروسيا وإيران و"إسرائيل" أيضا! - للدروس بعد الصلاة هناك كتاب مخصص بمواعظ قديمة مكررة ممنوع يتجاوزها الإمام. وعلى باب المسجد: (مدة الموعظة بعد الصلاة 5 دقائق يمنع تجاوزها. للشكاوى اتصل على الرقم...)! هذا البلد هو الذي يسارع إلى دعم كل حرب ضد المسملين وصولا إلى مالي في أقصى الغرب، بالثروات التي أودعها الله في باطن أراضيه وهي من حق المسلمين، لكنها تتحول إلى رصاص ونار تحرق بلادهم وتثبت عروش السفاحين! بقي أن تعلموا أن نسبة السكان الأصليين في هذا البلد 18% فقط، بينما تمتلئ بالسكان الأجانب غير المسلمين، منهم 250 ألف بريطاني متملكين لأراض وبيوت في الوقت الذي يحتاج فيه إخوة الدين المسلمون إلى "الكفيل" ليعملوا في هذا البلد، دون تملك طبعا. ختم الأخ بقوله أنه مع كثرة الأجانب في البلد، يتوقع أن تطالب الأمم المتحدة بإعطاء سكان البلد حق تقرير المصير عام 2015، ليختاروا من يحكمهم. لذا، قال له بعض إخوته: (علينا أن نقف في وجه هذا الخطر الداهم). فقال لهم: (بالعكس، إن لم ينعم الله علينا بالخلافة الإسلامية فأسأله تعالى أن يرزقنا حكما بريطانيا لنمارس ديننا بحرية)!! فهل بعد ذلك نقول: (اللهم حرر فلسطين المحتلة)؟ ل: اللهم حرر بلاد المسلمين المحتلة. (الصورة من موقع الجزيرة)   https://eyadqunaibi.com/essays  

لا يتنافى كون الله أرحم من الأم بولدها مع تعذيبه الكفار وعصاة المسلمين       يتساءل البعض: كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لله أرحم من هذه بولدها) وحقيقة أنه تعالى يعذب الكفار وعصاة المسلمين في الآخرة؟

والجواب:

أولا: ينبغي التفريق بين رحمة الله العامة التي تكون في الدنيا، ورحمته الخاصة التي تكون في الآخرة، فهو سبحانه يرحم عباده في الدنيا كلهم ، مؤمنهم وكافرهم ، طائعهم وعاصيهم ، رحمة عامة ، فيرزقهم ويطعمهم ويسقيهم ويشفيهم. فلولا رحمة الله ما تنفس أحد الهواء ، ولا وجد أحد شربة ماء.

ومن رحمته بهم أن أرسل لهم الرسل ودلهم على طريق سعادتهم الأبدية وأمهلهم وهم يعصونه. إلى غير ذلك من صور الرحمة التي لا تحصى. وهو سبحانه بذلك أرحم بعباده جميعا من الوالدة بولدها، فإن الذي جعل الوالدة رحيمة لا بد أن يكون أرحم منها.

أما رحمته الخاصة التي تكون في الآخرة فلا تكون إلا للمؤمنين، وليس للكافرين فيها نصيب.
فينتقل الكافر من رحمة الله إلى عدل الله، إذ أخرج الكافر نفسه من التأهل لهذه الرحمة الخاصة في الدار الآخرة. قال تعالى: ( قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ ) الأعراف/ 156.

لاحظ: (ورحمتي وسعت كل شيء)...هذه الرحمة العامة في الدنيا. (فسأكتبها): أي أخص بدوامها واستمرارها في الدار الآخرة من هذه صفاتهم: (للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون).

أما عصاة المسلمين فمن شاء الله أن يدخله النار منهم بعدله فإنهم لا يخلدون في نار جهنم، إذ لا يسوي بينهم وبين الكفار. ثانيا: كما أن الله مُتَّصف بالرحمة فهو تعالى مُتَّصف أيضا بالعدل. وأسماء الله تعالى وصفاته لا تتعارض. فإذا قال قائل: نتوقع أن يرحم اللهُ الكافر في الآخرة لأنه أرحم الراحمين فالرحمة صفته، قلنا : يلزم لذلك أن لا يعدل، والعدل صفته، قال تعالى : (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) وقال سبحانه : ( أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ).

فمن تمام حكمة الله وعدله سبحانه أن يفرق بين وليه وعدوه، وأهل طاعته وأهل معصيته، ومن عبده، ومن عبد غيره، وإلا فإن التسوية بين هؤلاء جميعا من الظلم الذي يناقض العدل والحكمة. والله تعالى أعلم. الجواب مأخوذ من موقع الإسلام سؤال وجواب مع اختصار وإعادة صياغة.