المنتديات

﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ﴿٣٤﴾ ﴾    [فصلت   آية:٣٤]   * ما دلالة استخدام كلمة الحسنة في قوله تعالى (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة) ولماذا لم تستعمل كلمة الحسنى مثلاً؟   قال تعالى في سورة فُصّلت (وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34)). الحُسنى لا تُقابل السيئة وإنما تُقابل السوأى (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ (10)). والحسنى مؤنّث الأحسن وهي إسم تفضيل كالأصغر والصُغرى والأكبر والكُبرى والأسوأ والسوءى. فالسيئة إذن لا يقابلها الحسنى وإنما السوءى. أما الحسنة فهي التي تقابل السيئة, لو استعملت الحُسنى كما جاء في السؤال (لا تستوي الحسنى ولا السيئة) لكانت أعطت معنى أنه يمكن أن تستوي الحسنة والسيئة، الحسنى لا تستوي وما دونها يستوي. لكن في الآية الكريمة نفي القِلّة ونفي الأكثر من باب أولى.   المصدر: فاضل السامرائي    

وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34)

ما أعظم التوصية الربانية : “ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم”.

﴿ ادْفَعْ بِالّتِي هِيَ أحْسَنُ ﴾ عن ابن عباس : "بالتي هي أحسن" : الصبر عند الغضب ، والحلم عند الجهل ، والعفو عند الإساءة .

لا تتعجل رد البغي اترك لأمواج غضبك فرصة للسكون بل إن استطعت فأحسن لمن أساء إليك رضا ربك أولى

(ادفع بالتي هي أحسن)في خطابك .. في كلامك .. في تصرفاتك .. في تعاملاتك .. ابحث عن أجمل وألطف طريقة مع الناس .

﴿ وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾ . قال عمر -رضي الله عنه- : ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه .

الفظاظة والغلظة لا تدفع باطلا ولا تنصر حقا .. فكن رحيما رفيقا حتى مع المخطىء : ﴿ وﻻ تستوي الحسنة وﻻ السيئة ادفع بالتي هي أحسن ﴾


  إنه لا بد للإنسان في هذه الحياة أن يخالط الناس، فحوله الجيران والأقارب، وهناك الزملاء في قاعات الدراسة، وهناك آخرون في أماكن العمل.

وبحكم هذه المخالطة مع أنواع مختلفة وأنماط متباينة فإنه لا بد وأن يصدر من بعض الناس شيء من الإساءة يقل أو يكثر، بقصد أو بغير قصد، فلو تخيلنا أن كل إساءة ستُقابَل بمثلها لتحولت المجتمعات إلى ما يشبه الغابات، ولتخلى الناس عن خصال الخير، ولغدوا بلا ضوابط ولا روابط.

وحتى لا يتحول مجتمع المسلمين إلى ما يشبه هذه الصورة المنفرة فقد أمر الله تعالى عباده المؤمنين بأن يدفعوا السيئة بالحسنة: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (فصلت:34).
ولا شك أن الخصلة التي هي أحسن من رد السيئة بمثلها إنما هي العفو والإحسان، أو الإعراض وكف الأخذ والرد في موضوع الإساءة.

إنك حين تتحلى بهذا الخلق الكريم فإنك تحافظ على وقارك واتزانك، فلا تنجرف مع استفزازات المحرشين اللاغين فتكون بذلك من عباد الرحمن الذين وصفهم عز وجل بقوله: (وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ). (المؤمنون:3)
وقوله تبارك وتعالى: (وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ). (القصص:55)
وقوله تبارك وتعالى: (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً). (الفرقان: من الآية63)

وإنك حين تعامل من أساء إليك بالحسنى، تكون قد كظمت غيظك فحينئذ يصدق فيك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء ".
إن من أعظم ثمرات الدفع بالتي هي أحسن أن يتحول العدو الذي يجابهك بما يسوؤك ويؤذيك إلى نصير مدافع وصديق حميم.

سبحان الله ! إن سحر الخلق الفاضل ليفوق في كثير من الأحيان قوة العضلات وسطوة الانتقام، فإذا بالخصم ينقلب خلقا آخر: (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم).
وقد ورد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قوله: ادفع بحلمك جهل من يجهل عليك.

إننا رأينا خير الخلق محمدا صلى الله عليه وسلم يتحمل إساءة المسيئين، ليس هذا فحسب بل كان يعفو ويصفح، وهذا ما وصفته به أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حين قالت: " ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح ".
وهكذا كان الصالحون رضي الله عنهم على نهجه صلى الله عليه وسلم يسيرون، فهذا أحدهم يُسب فيقول لسابه: إن كنتَ كاذبا فإني أسأل الله أن يغفر لك، وإن كنت صادقا فإني أسأل الله أن يغفر لي.

إننا وإن كنا جميعا مطالبين بالتحلي بهذا الخلق فإن من رزقه الله سلطانا أولى بهذا من غيره، ولهذا كان من آخر وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته قبل وفاته أن قال موصيا بالأنصار خيرا:
" فمن ولي شيئا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فاستطاع أن يضر فيه أحدا أو ينفع فيه أحدا، فليقبل من محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم ".
ولما جاءه رجل يشكو خادمه: إن لي خادما يسيء ويظلم أفأضربه؟ قال: " تعفو عنه كل يوم سبعين مرة ".

كذلك يحتاج إلى هذا الخلق بصفة خاصة من كان له قرابة وأرحام يسيئون إليه، فإنه لا يقابل سيئتهم بمثلها ولكن يعفو ويصفح ويزداد إحسانا، فقد جاء رجل إلى النبي ﷺ يقول: يا رسول الله إن لي ذوي أرحام، أصل ويقطعون، وأعفو ويظلمون، وأحسن ويسيئون، أفأكافئهم؟ قال: " لا؛ إذا تتركون جميعا، ولكن خذ بالفضل وصلهم، فإنه لن يزال معك من الله ظهير ما كنت على ذلك ".
إن الدفع بالتي هي أحسن هو الدواء المرمم لما يبلى أو ينهدم من الروابط الاجتماعية، والمصلح لما يفسد منها، والمجدد لما ينطمس منها، وبه تحيا معاني الخير في النفوس، ويتبارى الناس في الإحسان، وتغلق أبواب الشر على الشيطان، ولا يتاح للإساءة أن تتفاقم بل يغمرها الإحسان ويقضي على دوافعها ورواسبها.

حصاد التدبر
الكلم الطيب

ا•┈┈┈┈┈••| 1 |••┈┈┈┈•ا
سمِّيت الأحساب أحسابًا لأنَّ أهل
الجاهليَّة كـانـوا يحسبون مفاخـر
آبـاءهـم وأجـدادهـم ويـذكرونها

ا•┈┈┈┈┈••| 2 |••┈┈┈┈•ا
النياحة : هي رفع الصوت سخطًا
أو فخرًا ، وهي كبيرة من الكبائر

ا•┈┈┈┈┈••| 3 |••┈┈┈┈•ا
سبب تسمية الـمـطـر بالسماء :
لـنـسـبـة الـشـيء إلى مـحلـه

ا•┈┈┈┈┈••| 4 |••┈┈┈┈•ا
الصَّواب أنَّ مـن قال مُطرنا بنوء
كـذا وكـذا أنَّـه كافر كفرًا أصغر

ا•┈┈┈┈┈••| 5 |••┈┈┈┈•ا
#قاعدة : لله أن يقسم بما شـاء
مـن مخلوقاته أمـا الـمـخـلـوق
فـلا يجـوز له أن يقسم إلا بالله

ا•┈┈┈┈┈••| 6 |••┈┈┈┈•ا
الفخر بالأحـسـاب والطعن فـي
الأنساب والنياحة ليست كـفـرًا
إلا إذا ٱسْتُحِلَّت أمَّـا الاستسقاء
بالأنـواء فمنه مـا هو كفر أكبر
ومـنـه مــا هـو كـفـر أصـغـر

ا•┈┈┈┈┈••| 7 |••┈┈┈┈•ا
الأصـل أن الإنـسـان يـكفر عند
الـشـدائـد ومن الناس من يكفر
بالله إذا نزلت عليه النّعـم ولـنـا
فـي قـصـة «الأقـرع والأبـرص
والأعــمــى» عـبـرة .

ا•┈┈┈┈┈••| 8 |••┈┈┈┈•ا
يـقـال قـبـل نـزول الـمـطـر :
« الـلـهـم اغـثـنـا » ثــلاثًــا
ويـقـال أثـنـاء نـزول المطر
«اللهم اجـعـلـه صيبًا نافعًا»
ويقال بعد الانتهاء من المطر
«مطرنا بفضل الله وبرحمته»

ا•┈┈┈┈┈••| 9 |••┈┈┈┈•ا
الاستسقاء بالنجوم لـه حـالات :
إمـا أن يجعلها مُـوجِـدةً للـمطر
اسـتـقـلالا فـهـذا كـفـرٌ أكـبـر
وإمَّـا أن يـكون استسقاءها بـأن
يـسـألـهـا أن تـنــزل الـمـطـر
فـهـذا كـفـر أكـبـر .
وإما أن يجعلها سببًا كـأن يقول
نزل المطر بسبب نجم كذا وكذا
فـهـذا كـفـر أصـغـر .

ا•┈┈┈┈┈••| 10 |••┈┈┈┈•ا
√ لـلـجـاهـلـيـة إطـلاقـان :
- إطلاق عـام: انتفى ببعثة النبي
- إطلاق خاص: بـاقٍ فــي الأمـة
إلــى قـيـام الـسـاعـة ومـنـه :
«الـفـخـر بالأحـسـاب ، والطعن
فـي الأنـسـاب ، والاسـتـسـقاء
بـالـنـجـوم ، والـنـيـاحـة»

ا•┈┈┈┈┈••| 11 |••┈┈┈┈•ا
النكرة إذا جاءت في سياق النهي
أفـادت الـعـمـوم .

ا•┈┈┈┈┈••| 12 |••┈┈┈┈•ا
الـعـلـوم إذا بلغت ما بلغت فإنها
لا تنفع إذا لـم يوفق الله صاحبـها
لـلـعـمـل بـهـا .

ا•┈┈┈┈┈••| 13 |••┈┈┈┈•ا
القـطـمـيـر هـو الـغِـشـاء الـذي
تُـغَـطَّـى بـه الـنـواة .

ا•┈┈┈┈┈••| 14 |••┈┈┈┈•ا
هـل الأمـوات يسمعون الأحيـاء؟
√ من العلماء من أنكرها كـلـيًـا
إلا ما أثبته النص كسمع المـيـت
لـقـرع نـعـل الـنـاس ، وسمـاع
الـنـبـي صلى الله عليه وسلم لأهـل قـتلى بـدر
√ ومـن الـعـلـمـاء مـن قال أن
الأموات يسمعون ما أذن الله به
كـسـمـاعـهـم لمن يُسَلِّم عليهم

ا•┈┈┈┈┈••| 15 |••┈┈┈┈•ا
الأموات لا يسمعون سماع استجابة

ا•┈┈┈┈┈••| 16 |••┈┈┈┈•ا
الـصَّـواب أنَّ الميت يُـبَـلَّغ سلام
الـحـي ولا يـسـمـعـه .

ا•┈┈┈┈┈••| 17 |••┈┈┈┈•ا
إذا سـلـمـت على النبي صلى الله عليه وسلم رد
الله عـلـيـه روحه فـيـرد السلام
وهـذا خـاصٌّ لـمـن كــان داخـل
الـحـجـرة ، أمـا مـن كـان خارج
الحجرة فمثله كـمـثل غيره ممن
يـصـلـي على النبي في مشارق
الأرض أو مـغاربـهـا .

ا•┈┈┈┈┈••| 18 |••┈┈┈┈•ا
أحــوال دعــاء الأمــوات :
√ إذا كـان راضـيًـا فهـو طاغوت
ويُحـشَـر الداعي مع المدعو يوم
الـقـيـامـة فـي جـهـنـم .
√ إذا كان لا يـرضـى فـلا يـضـر
الـمـدعـو دعـاء مـن دعـاه ويتبرأ
المدعـو مـن الداعـي .

ا•┈┈┈┈┈••| 19 |••┈┈┈┈•ا
إذا نـزلـت مـصـيـبـة عـامة تصيب
المسلمين فيُشرَع للمسلم القنوت

ا•┈┈┈┈┈••| 20 |••┈┈┈┈•ا
الــنــوازل نــوعــان :
√ نـوازل كـونية : فهذه لا يُقنَت
لـهـا قـنـوت الـنـوازل .
√ نوازل بفعل الخلق : مـثل مـا
يصيب إخواننا في سوريا واليمن
وغـيـرها فيشرع قنوت النوازل
فـي الـصـلاة .

ا•┈┈┈┈┈••| 21 |••┈┈┈┈•ا
من صفات الملائكة : أن لهم عقول
ودليل ذلك «حـتـى إذا فـزع عـن
قـلـوبـهـم»

ا•┈┈┈┈┈••| 22 |••┈┈┈┈•ا
من صفات الـمـلائـكـة : أن لـهـم
أجسادًا وأنهم مـوجـودون ودلـيـل
ذلـك حـديـث عائشة أن الـمـلائكة
خُـلـقُـوا مـن نــور

ا•┈┈┈┈┈••| 23 |••┈┈┈┈•ا
من صفات الملائكة : أنهم لا يأكلون
ولا يـشـربـون

ا•┈┈┈┈┈••| 24 |••┈┈┈┈•ا
من صفات الملائكة : أنهم يعتريهم
ما يعتري البشر من الفزع والهلع

ا•┈┈┈┈┈••| 25 |••┈┈┈┈•ا
الـمـلائـكـة لا يُـحـصَـى عـددهـم

ا•┈┈┈┈┈••| 26 |••┈┈┈┈•ا
حـديـث «أطت السماء وحق لها أن
تئط» إسـنـاده جـيـد

ا•┈┈┈┈┈••| 27 |••┈┈┈┈•ا
الـمـلائـكـة لا تنفع ولا تضر إنمـا
هـم كـسـائـر الـخـلـق

ا•┈┈┈┈┈••| 28 |••┈┈┈┈•ا
قضاء الله نوعان : قـضـاء شـرعي
وقـضـاء كـونـي

ا•┈┈┈┈┈••| 29 |••┈┈┈┈•ا
مذهب أهل السنة والجماعة أن
الله يتكلم كلامـا يلـيـق بجلاله

ا•┈┈┈┈┈••| 30 |••┈┈┈┈•ا
الملائكة تسمع كلام الله جل وعلا
فإذا سمعت كلامـه ذلـت وخشعت
لـكـلام الله

ا•┈┈┈┈┈••| 31 |••┈┈┈┈•ا
لـعـن الـمـعـيـن على نـوعـين :
√ مـن لـعـنـه الله فـي الـقـرآن
كفرعون وإبليس وغيرهم فلعنهـم
جائز ولا حرج من ذلك .
√ لَعنُ مـن لُـعـن على العموم لا
على التعين كـ«شـارب الـخـمر»
فالجمهور يمنعون مـن لعنه على
التعين دون العموم ، وذهب بعض
العلماء إلى أنه يجوز لعن المعين
لمن تلبَّس بفسقٍ كـشـرب الخمر
والصحيح أنه لا يجوز لعن المعين

ا•┈┈┈┈┈••| 32 |••┈┈┈┈•ا
الـصـواب أن الـلـعـن يـنـقـسـم
إلـى قسمين :
1 - لعنٌ بمعنى الطرد مـن رحمة
الله وهذا لا يجوز .
2 - لـعـنٌ بمعنى السب والشتم
وهـذا الـذي يجري عـلى ألسنة
الناس ، فهو لا يجوز لكـن ليس
كسابقه في الحرمة .

ا•┈┈┈┈┈••| 33 |••┈┈┈┈•ا
الأفضل للمسلم أن لا يعود لسانه
علـى اللعن لكن لـو لـعـن كـافـر
مؤذي للمسلمين فيجوز ولا بـأس
بـذلـك إذا كــان بقـصـد الـدعـاء

ا•┈┈┈┈┈••| 34 |••┈┈┈┈•ا
يـجـوز الـدعـاء عـلـى الأشـخاص
بأسـمـاءهـم إمـا بـخـيـر أو بشر

ا•┈┈┈┈┈••| 35 |••┈┈┈┈•ا
اللعن على وجه العموم لمن لعنه
الله ورسوله جائز ولا أعـلـم في
ذلك خلافا بين العلماء .

ا•┈┈┈┈┈••| 36 |••┈┈┈┈•ا
الـصـواب مـن قـولي العلماء أنه
يُـشـرَع الـقـنـوت فــي النوازل
للفرد والجماعة ، والـصـحـيح أن
موضع الدعاء بعد الركـوع وهـذا
الـذي دلَّ عـليـه الدليل والحديث
الوارد في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم
قبل الـركـوع فـ«معلول» .

ا•┈┈┈┈┈••| 37 |••┈┈┈┈•ا
الصحابة منهم مـن كان يقنت قبل
الركوع ومنهم من كـان يقنت بعد
الركـوع وفـعـل النبي صلى الله عليه وسلم كـان
بـعـد الرفـع مـن الـركـوع .

ا•┈┈┈┈┈••| 38 |••┈┈┈┈•ا
الأشـاعـرة يقولون إن الله يتكـلم
كلام نفساني يتعلق بنفسه ليـس
لــه حــرف ولــيـس لـه صـوت

ا•┈┈┈┈┈••| 39 |••┈┈┈┈•ا
الـجـهـمـيـة ينكرون الـصوت لله

ا•┈┈┈┈┈••| 40 |••┈┈┈┈•ا
أهل الباطل يستميتون فـي سبيل
نشر باطلهم فالشـيـاطيــن حـيـن
يسترقون السمـع يـعـلـمـون أنه
سيـدركـهـم الـشـهاب ومـع ذلك
يـصـبـرون عــلــى بـاطــلــهـم
وإن ذهبت أرواحهم .

ا•┈┈┈┈┈••| 41 |••┈┈┈┈•ا
يُنهَى عن الصلاة وسجود الشكر
وسـجـود الـتـلاوة عـنـد طـلوع
الشمس وعند غروبها .

ا•┈┈┈┈┈••| 42 |••┈┈┈┈•ا
الساحر والكاهن يشـتـركـان فـي
ٱدِّعاء علم الغيب وكلاهما كافران
بادِّعائهما علم الغيب .

ا•┈┈┈┈┈••| 43 |••┈┈┈┈•ا
من أتى الكاهن لا يخرج عن حالين
- أن يــصــدقــه في مايدعيه من
علم الغيب فــهــذا كـافـر
- أن لا يصدقه فهذا لا تقبل صلاته
أربـعـون يـومًـا

ا•┈┈┈┈┈••| 44 |••┈┈┈┈•ا
جبريل يُـصْـعَـق وهــو أول مــن
يـرفـع رأسـه .

ا•┈┈┈┈┈••| 45 |••┈┈┈┈•ا
أفــضــل الــخــلــق صــنــفـان
«الـمـلائـكـة و الأنـبـيـاء »

ا•┈┈┈┈┈••| 46 |••┈┈┈┈•ا
عـلـو الله يــكـون بـعـلـو الـذات
وعـلـو الـقـدر .وعلو القهر

ا•┈┈┈┈┈••| 47 |••┈┈┈┈•ا
الـمـسـافـة بين السماء والأرض
مـسـيـرة خـمـس مـائـة سـنـة

ا•┈┈┈┈┈••| 48 |••┈┈┈┈•ا
مـن أنكر صفة العلو لله فهو كافر

ا•┈┈┈┈┈••| 49 |••┈┈┈┈•ا
«كـذب الـمـنـجـمون ولو صدقوا»
هذا ليس حديث ولكن معناه صحيح

ا•┈┈┈┈┈••| 50 |••┈┈┈┈•ا
كل يوم يدخل البيت المعمور سبعون
ألف ملك لا يعودون إلى يوم القيامة'



صيد الفوائد
 

﴿ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ﴾ حِينَ يَسْكُنُ اليَقِينُ قَلْبَكَ، تَلْمَحُ بُشْرَاكَ قَبْلَ أَنْ تَصِلَ، وَتَشْعُرُ بِقُرْبِ الفَرَجِ قَبْلَ أَنْ تَرَاهُ.  فَامْضِ بِإِيمَانِكَ، فَاللّٰهُ لَا يُخَيِّبُ مَنْ أَحْسَنَ الظَّنَّ بِهِ.     ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ﴾ ﴿وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ﴾ ﴿ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ﴾ لَسْتَ مُطَالَبًا بِالنَّتِيجَةِ؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِيَدِكَ، أَنْتَ مُطَالَبٌ بِالْعَمَلِ وَالْمُحَاوَلَاتِ الَّتِي لَا تَتَوَقَّفُ. اِسْتِمْرَارِيَّةُ السَّعْيِ هِيَ بَذْرَةُ الأَسَاسِ لِكُلِّ نَجَاحٍ؛ لِأَنَّكَ حَتَّى لَوْ كُنْتَ مَوْهُوبًا، لَنْ تَنْجَحَ مَا لَمْ تَسْتَمِرَّ. «تَأْتِيكَ الأَشْيَاءُ عَلَى قَدْرِ سَعْيِكَ لَا عَلَى قَدْرِ رَغْبَتِكَ، وَأَمَّا سَعْيُكَ فَعَلَى قَدْرِ الرَّغْبَةِ.»    

اعتذر عن وجود خطأ فى الفيديو السابق   الفيديو الصحيح لمحمود كمال