المنتديات

فوائد ذكر الموت: 1.شغل الأوقات: الوقت البطيء السريع. متحرك دائب المضي، ولا يعود بعد مروره فخسارته خسارة لا يمكن تعويضها، لأن لكل وقت ما يملؤه من العمل. إذا كنت أعلم علما يقينا *** بأن جميع حياتي كساعة فلم لا أكون بها ضنينا *** واجعلها في صلاح وطاعة ولذا نقل عن الرجل من السلف أن قوما دخلوا عليه فقالوا: لعلنا شغلناك. قال: أصدقكم. كنت اقرأ القرآن فتركت القرآن لأجلكم!!. ولذات السبب لما وقف قوم على رجل صالح وقالوا: إنا سائلوك، أفتجيبنا أنت؟! قال: سلوا ولا تكثروا، فإن النهار لا يرجع، والعمر لن يعود، والموت حثيث في طلبي ذو اجتهاد. إخواني. السنين مراحل، والشهور فراسخ، والأيام أميال، والأنفال خطوات، والطاعات رؤوس أموال، والمعاصي قطاع طرق، والربح الجنة، والخسران النار. صدق أو لا تصدق: واسمعوا خبر قاضي قضاة الدنيا يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، صاحب أبي حنيفة وتلميذه وناشر مذهبه يباحث وهو في النزع الأخير بعض عائديه في مسألة فقهية رجاء أن ينتفع بها المسلمون. قال تلميذه القاضي إبراهيم بن الجراح الكوفي: مرض أبو يوسف فأتيته أعوده فوجدته مغمى عليه، فلما آفاق قال لي: يا إبراهيم ما تقول في مسألة؟ قلت: في مثل هذه الحالة؟! قال: ولا بأس بذلك، ندرس لعله ينجو به ناج!! ثم قال: يا إبراهيم أيهما أفضل في رمي الجمار: أن يرميها ماشيا أم راكبا؟. قلت: راكبا. قال: أخطأت. قلت ماشيا. قال أخطأت. قلت: قل فيها يرضى عنك الله. قال: أما ماكان يقف عنده للدعاء فالأفضل أن يرميه ماشيا، أماما كان لا يوقف عنده فالأفضل أن يرميه راكبا، ثم قمت من عنده، فما بلغت باب داره حتى سمعت الصراخ عليه، وإذا هو قد مات.   2.العفو والتسامح:
ما قيمة الحقد والكراهية بين من سيصيرون ترابا عن قريب، وما معنى الغيظ والبغض ونحن عن قريب راحلون وللدنيا مفارقون ولنعيمها تاركون. قيل لأبي الفضل يوسف بن مسرور: فلان يتكلم فيك. فقال: إنما مثلي ومثله كمثل رجل حمل لضرب عنقه فقذفه رجل في الطريق، فقال لنفسه: أنت تحمل للقتل تسأل عمن يقذفك؟! وأنا سائر إلى الموت لا أدري متى يأتيني. أسأل عمن يتكلم في؟! في الموت ما يشغلني عن ذلك. نعش يتكلم: دخل بهاء الدين السبكي على الشيخ برهان الدين الإنباسي يعوده وكان أمامها نعش، فنظر السبكي إلى النعش، ثم قال للإنباسي: يا شيخ برهان الدين، أتدري ما يقول هذا النعش؟! فقال: إنه يقول: انظر إلى بعقلك *** أنا المعد لحملك أنا سرير المنايا *** كم سار مثلي بمثلك
  3.الإنفاق فى سبيل الله:
سأل النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوما: «أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟!. قالوا: ليس منا أحد إلا وماله أحب إليه من مال وارثه. قال: فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر» (صحيح كما في ص ج ص رقم 2696). ولذلك قال أبو عمران الجوني: من قرب الموت من قلبه استكثر ما بين يديه. الإنفاق ثمرة ودواء: وكما أن الانفاق إحدى ثمار ذكر الموت، فإنه أيضا دواء لمن شكا طول الأمل وكراهية الموت. جاء رجل إلى أحد الصالحين قائلا: إني أكره الموت. فقال له الرجل الصالح: ألك مال؟. قال نعم. قال: فقدمه، فإن الرجل إذا قدم ماله في سبيل الله أحب أن يلحق به. وهذا كلام حق وصدق؛ لأن من ينفق ماله في سبيل الله إنما يشتري به رقعة من الجنة، وكما زاد إنفاقه هنا زادت أملاكه هناك، فأحب أن يعاين ما اشترى ويشاهد ويرى. ولا سبيل إلى ذلك إلا بأن يموت، لذا أحب أن يموت.   4.المسارعة في الخيرات:
كان غير واحد من السلف لو قيل له: ستموت غدا ما استطاع أن يزيد في عمله، وهذا لامتلاء قلوبهم بدنو الأجل وقرب الرحيل، والقدوم على نتيجة أعمالهم وجزاء سعيهم. ويظل العمل دائبا لأن المرء ما يدري هل رجحت كفة الحسنات على السيئات؟! أم أن السيئات ما تزال أكثر. فهم عبد الله بن المبارك، فلما قيل له: يا أبا عبد الرحمن إلى متى تكتب هذا الحديث؟! فقال: لعل الكلمة التي أنتفع بها ما كتبتها بعد. إخواني. لو أن أفجر أهل الأرض حبس فى داره وقيل له: ستقتل بعد ساعة. لصار في هذه الساعة أتقى أهل الأرض. قال عمر بن ذر: قرأت كتاب سعيد بن جبير إلى أبي: يا أبا عمر. كل يوم يعيشه المؤمن غنيمة. من يسبق الشهيد؟! عن طلحة بن عبيد الله أن رجلين من بلي قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إسلامها معا، فكان أحدهما أشد إجتهادا من الآخر، فغز المجتهد منها فاستشهد، ثم مكث الآخر بعده سنة ثم توفي، قال طلحة: فرأيت في المنام. بينما أنا عند باب الجنة إذا أتى بهما فخرج خارج من الجنة، فأذن للذي توفي في الآخر منهما ثم خرج، فأذن للذي استشهد، ثم رجع إلي فقال: ارجع فإنك لم يأن لك بعد، فأصبح طلحة يحدث به الناس فتعجبوا لذلك، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثوه الحديث!! فقالوا يا رسول الله. هذا كان أشد الرجلين اجتهادا ثم استشهد، ودخل هذا الآخر الجنة قبله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أليس قد مكث هذا بعده سنة؟!». قالوا: بلى. قال: «وأدرك رمضان فصام وصلى كذا وكذا من سجدة فى السنة؟! " ». قالوا: بلى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فما بينهما أبعد مما بين السماء والأرض» (صحيح كما في صحيح بن ماجة رقم 3171). وماذا بعد الكلام احرص على زيارة المقابر مرة في الشهر، وادع في هذه الزيارة لأموات المسلمين، من عرفت ومن لم تعرف. شيع جنازة كلما استطعت واذكر: «من تيع جنازة إيمانا واحتسابا، وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن يدفن فإنه يرجع بقيراط من الأجر» (صحيح كما في ص ج ص رقم 6138). لا تصرف جزء من وقتك في عمل تندم عليه بعد الموت. املأ أوقات فراغك بما يفيدك في أمر دنيا أو أمر آخرة. اعف عن من ظلمك. صل من قطعك. أعط من حرمك. فالدنيا جيفة لا تستحق التنازع من أجلها. وكلنا على سفر منها عاجلا أو آجلا. أنفق مالك قبل أن يوزع غدا على الورثة، وكلما كان إنفاقك في الدنيا أكثر كانت أملاكك في الجنة أكبر. إذا صليت فصل صلاة مودع وكأنها آخر صلاة.
خالد ابوشادى 

الكلم الطيب

كيف تذكر الموت؟

لا يكون الرجل ذاكرا للموت حتى يذكر الموت بلسانه وقلبه وجوارحه.

1.اللسان:

أ- الموتة الصغرى: كل يوم نموت فيه ونحيا.
ننام ونصحو إلى أن يأتي اليوم الذي ننام فيه لنستيقظ على نفخة الصور يوم القيامة!!.
في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول:«باسمك اللهم أموت»، وإذا استيقظ قال: «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور» (صحيح كما في ص ج ص رقم 4650).
ليذكر الإنسان الموت كل ليلة مع منامه، بل ويذوق طعمه وإمكانية حدوثه إن ظن لحظة أنه معمر أو مخلد.
رب شروق بلا غروب.
رب ليل بغير نهار.
كم من رجل أمسى من أهل الدنيا وأصبح من أهل الآخرة؟! وكم من مزمار بات في بيت أصبح فيه الصراخ!! وكم من رجل بات يقسم ميراث أبيه فلما حل الصباح قسموا ميراثه.
الهروب من الموت: نشرت مجلة القصيم السعودية أن شابا في دمشق حجز ليسافر وأخبر والدته أن موعد إقلاع الطائرة في الساعة كذا وكذا، وعليها أن توقظه إن دنا الوقت، ونام هذا الشاب، وسمعت أمه أخبار الأحوال الجوية في التلفاز، وعلمت أن الرياح هوجاء، وأن الجو غائم، وأن هناك عواصف رملية، فأشفقت على وحيدها فلم توقظه أملا في أن تفوته الطائرة.
ولما تأكدت أن الرحلة قد أقلعت، أتت إلى ابنها لتوقظه فوجدته ميتا في فراشه!! فر من الموت وفي الموت وقع، ومن المقدور لا ينجي الحذر، وصدق ربنا: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة} [النساء: 78].
ب- العزاء: أوصى النبي صلى الله عليه وسلم أن نذكر الموت بلساننا في عزاء كل مؤمن فنقول: «لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب» (صحيح كما في صحيح بن ماجة رقم 1291).
إني معزيك لا إني على ثقة *** من الخلود ولكن سنة الدين
فما المعزي بباق بعد ميته *** ولا المعزي ولوعاش إلى حين
ونحن بترديدنا هذه الكلمات نعمق ذكر الموت في قلوبنا وفي قلوب من حولنا لذلك نستحق المكافأة التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم فى قوله: «ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل الجنة» (حسن كما في صحيح بن ماجة رقم 1301).
مسافر على الطريق: جاء رجل إلى الفضيل بن عياض فقال: " كم تبلغ من العمر؟ قال: ستين عاما، قال: فأنت تسير إلى الله منذ ستين عاما توشك أن تبلغ.
فقال الرجل: إنا لله وإنا إليه راجعون.
قال الفضيل: من علم أنه إلى الله راجع.
علم أنه بين يدى الله موقوف، ومن علم أنه بين يدي الله موقوف.
علم أنه بين يدي الله مسئول، ومن علم أنه بين يدي الله مسئول فليعد لكل سؤال جوابا.
قال الرجل وكان قد أساء: ماذا أفعل وقد أسأت فيما مضى؟!
قال الفضيل: إن كنت أسأت فيما مضى فأصلح فيما بقي، فإنك إن أسأت فيما بقى أخذت بما مضى وما بقي.
يا معرض عن عرضه وحسابه *** لا يستعد ليوم نشر كتابه
متعللا بعياله وبماله *** متلهيا في أهله وصحابه
متناسيا لمماته وضريحه *** ونشوره ووقوفه ومآبه
القول قول مصدق والفعل *** فعل مكذب بثوابه وعقابه
من قال قولا ثم خالف قوله *** بفعاله ففعاله أولى به
                                                                                                                                                    
                2.القلب:

ذكر الموت بالقلب يكون بأن يتأمل الإنسان حاله بعد موته وإلام المصير؟!.

الأعين التي التذت بالحرام سالت على وجنات، والأقدام التي سعت في الباطل دفنتها الرمال، والأيدي التي بطشت وسرقت قطعت من مفاصلها، والوجوه الناضرة والشعور الساحرة والقوام الأهيف كل هذه غزاها الدود وعلاها.
يمتلئ القلب بهذه المعاني فيقصر أمله ويستشعر قرب الرحيل ولا يعود يحدث نفسه إلا بزاده وما يجب عليه فعله.
يا أخي.
أفق من رقادك، وأحضر قلبك معك من بيتك، واعلم أنه لا نوم أثقل من الغفلة، ولا أرق أملك منالشهوة، ولا مصيبة كموت القلب، ولا نذير أبلغ من الشيب.
يا أخي.
مم خلق قلبك؟! من صخرة أم فولاذ؟! أتدعي العجز عن الطاعة وفي المعاصي أستاذ؟!.
أنفع يوم: قالوا لعون بن عبد الله: ما أنفع أيام المؤمن له؟ قال: يوم يلقى ربه فيعلم أنه راض.
قالوا: إنما أردنا من أيام الدنيا.
قال: إن من أنفع أيامه له في الدنيا ما ظن أنه لا يدرك آخره.
وهكذا كان أبو زرعة الشامي، بل وأكثر من ذلك، قال يوما لصاحبه إبراهيم بن نشيط: لأقولن لك قولا ما قلته لأحد سواك ما خرجت من المسجد منذ عشرين سنة فحدثت نفسي أن أرجع إليه.                                                                                                                                                                              3.الجوارح:

ذكر الموت بالجوارح يكون بأن يقدم كل واحد منا ما يستطيع بذله من عمل صالح يتقرب به إلى الله، ويؤنس به وحشة قبره وينير ظلامه، ويحضر معه شهود الإثبات حين ينزل أول منازل الآخرة: القبر.
أداء الشهادة: انظر إلى هذه النماذج التي اصطحبت معها في قبرها ما تتقرب إلى ربها لتنال بها الشفاعة:
سعد بن أبي وقاص: آخر العشرة المبشرين بالجنة موتا، وقد أوصى أن يكون شاهد إثباته جبة صوف كان لقي المشركين فيها يوم بدر، فقال: أخبئها لهذا.
فكفن فيها.
علي بن عبد الله بن حمدان (سيف الدولة): جمع من نفض الغبار الذي اجتمع عليه من غزواته شيئا، وعمله لبنة بمقدار الكف، وأوصى أن يوضع خده عليها في لحده، فنفذت وصيته.
القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق: أحد الفقهاء السبعة الذي أوصى وقال: كفنوني في ثيابي التي كنت أتهجد فيها.
ترى.
ما حالك أنت؟! أي عمل من الصالحات سيؤنس وحشتك بعد موتك؟! جبة قتال، أم لبنة جهاد، أم ثياب تهجد؟!.
قال رجل للإمام أحمد: أوصني، فقال له أحمد: انظر إلى أحب ما تريد أن يجاورك في قبرك فاعمل به.
أخي.
بادر من الآن.
الآن.
الآن.
قبل أن تمرض فتضنى، وتهرم فتبلى، ثم تموت وتنسى، ثم تدفن فتطوى، ثم تيعث فتحيا، ثم تدعى، ثم توقف، ثم تجزى.
أخي.
غدا تسافر فأين زادك؟! أنقله إلى غير مسكن؟! أسفر من غير تزود؟! أقدم إلى بلاد بغير بضاعة؟!.
وتاه المسافرون: مر بن الصبهاء صلة بن أشيم بأناس يلعبون وقت صلاة، فقال لهم: يا قوم.
ما رأيكم في قوم أرادوا سفرا حادوا عن طريقه نهارا ناموا فيه ليلا.
أصابوا أم أخطأوا؟!
قالوا: أخطأوا.
ومر عليهم في اليوم التالي فوجدهم على نفس الحال، فأعاد عليهم مقالته وأعادوا نفس الرد، وفي اليوم الثالث كذلك، وعندها قال أحدهم: ما أراد صلة بكلامه أحدا سوانا، فنحن أردنا سفرا إلى الجنة وحدنا عن طريقه نهارا، ونمنا فيه ليلا فكيف نصل؟! فتابوا وصحت توبتهم.
من فوائد العصا!!! قيل لأحد الصالحين: مالك تدمن إمساك العصا، ولست بكبير ولا مريض؟َ فقال:
لا الضعف أوجب حملها *** على ولا أني تحنيت من كبر
ولكنني ألزمت نفسي حملها *** لأعلمها أن المقيم على سفر

                                                                                                                                         
                                                         
                                  
خالد ابوشادى 

الكلم الطيب

   

السؤال

قال تعالى (يسألونك عن الرُوح ....... الآية)، وقال في موضع آخر (لا ييأس من رَوْح الله.... الآية)، السؤال: ما الفرق بين (الرُوح) و(الرَّوح)؟

الإجابــة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الروح بالضم تطلق على النفس، كما قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى وابن منظور في اللسان، وأما الروح بالفتح فالمراد به الرحمة والفرج كما قال الشوكاني والبيضاوي.
الآية: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ﴾. الإسراء (85).

♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ ﴾ يعني: اليهود ﴿ عَنِ الرُّوحِ ﴾ والرُّوح: ما يحيا به البدن، سألوه عن ذلك، وحقيقته، وكيفيَّته، وموضعه من البدن، وذلك ما لم يُخبِر الله سبحانه به أحدًا، ولم يُعْطِ علمه أحدًا من عبادِه، فقال:﴿ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي ﴾؛ أَيْ: من علم ربِّي؛ أَيْ: إنَّكم لا تعلمونه، وقيل: من خلق ربِّي؛ أيْ: إنَّه مخلوقٌ له ﴿ وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ﴾، وكانت اليهود تدَّعي علم كل شيء بما في كتابهم، فقيل لهم:﴿ وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ﴾، بالإِضافة إلى علم الله تعالى.
الآية: يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (87)
يعني بالإياس الإياس من رحمة الله، ومعناه هنا: انقطاع الرجاء والطمع في حصول رحمة الله بالكلية، وإلا فلو بقي معه أصل الرجاء لم يكن كفرا مخرجا من الملة، بل هو كبيرة من الكبائر، فلا بد من ضابط للفرق بين اليأس الذي هو كفر واليأس الذي هو كبيرة

ولذلك قال الشيخ صالح آل الشيخ في (شرح الطحاوية): ومن المهم معرفة هذا الضابط؛ لأنه هو نكتة المسألة وعُقْدَتُها، وهو: أنَّ الأمن يكون كُفْراً إذا انعدم الخوف، واليأس يكون كُفْراً إذا انعدم الرجاء، فمن لم يكن معه خوف من الله عز وجل أصلاً - يعني أصل الخوف غير موجود- فقد أَمِنَ فهو كافر، ومن لم يكن معه رجاء في الله عز وجل أصلاً فقد يئس من روح الله فهو كافر .. الأمن لأجل عدم الخوف، واليأس لأجل عدم الرّجاء، فمن كان عنده خوف قليل ويأمن كثيراً فإنه من أهل الذّنوب لا من أهل الكفر، فإن لم يكن معه خوف أصلاً فإنه كافر بالله عز وجل، كما قال هنا: "يَنْقُلَانِ عَنْ مِلَّةِ الْإِسْلَامِ" أما أهل التوحيد، أهل الذنوب من أهل القبلة، فإنهم بِقَدْرِ ما عندهم من الذّنوب يكون عندهم أَمْنْ من مكر الله عز وجل ... وكذلك في اليأس من رَوحِ الله يغلب على المرء الموحّد تارةً أنه ييأس إذا نظر إلى ذنبه، أو نَظَرَ إلى ما يحصل في مجتمعه أو ينظر إلى ما قضى الله عز وجل في هذه الأرض وعلى أهلها من الشرك مثلاً أو من الذنوب أو من الكبائر أو من القتل أو من الفساد، فيأتيه اليأس، فإنْ غَلَبَ عليه اليأس بحيث انعدم الرجاء لنفسه أو للناس فإنه يكفر بذلك. أما إذا وُجد عنده اليأس ووُجد عنده رجاء فإنه لا يخرج من الملّة. اهـ.
  وأما صور اليأس فكثيرة، جاء في (الموسوعة الفقهية):
اليأس قد ينضم إليه حالة هي أشد منه، وهي التصميم على عدم وقوع الرحمة له، وهذا هو القنوط، بحسب ما دل عليه سياق الآية: { وإن مسه الشر فيئوس قنوط } وتارة ينضم إليه أنه مع اعتقاده عدم وقوع الرحمة له يرى أنه سيشدد عذابه كالكفار. وهذا هو المراد بسوء الظن بالله تعالى. وقد ورد النهي عن اليأس من الرزق في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لحبة وسواء ابني خالد: "لا تيأسا من الرزق ما تهزهزت رءوسكما". وورد النهي عن القنوط بسبب الفقر والحاجة أو حلول المصيبة في مثل قوله تعالى: { وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون *أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون }. وورد النهي عن اليأس من مغفرة الذنوب في قوله تعالى: { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم } فإن الله تعالى لا يتعاظمه ذنب أن يغفره، فرحمته وسعت كل شيء. ومن أجل ذلك فالإنابة إلى الله تعالى مطلوبة، وباب التوبة إليه من الذنوب جميعا مفتوح للعبد ما لم يغرغر، أي حين ييأس من الحياة. اهـ.

وليس من التشاؤم ولا من اليأس أن يتوقع المرء المصيبة بسبب دلالة الأحداث والقرائن ووجود الأسباب المؤدية إليها، بل ذلك من الحكمة والتعقل، ولا يتعارض هذا مع كون الإنسان في هذه الحال موصول الرجاء، وموفور الأمل، بحصول رحمة الله وفضله وعافيته، مما يدعوه للسعي والأخذ بأسباب الفلاح والنجاح، والتخلص والفرار من أسباب الفشل والخسران.
إسلام ويب
   

يُؤتى بأنعَمِ أهلِ الدُّنيا مِن أهلِ النَّارِ يَومَ القيامةِ، فيُصبَغُ في النَّارِ صَبغةً، ثُمَّ يُقالُ: يا ابنَ آدَمَ، هل رَأيتَ خَيرًا قَطُّ؟ هل مَرَّ بك نَعيمٌ قَطُّ؟ فيَقولُ: لا واللهِ يا رَبِّ، ويُؤتى بأشَدِّ النَّاسِ بُؤسًا في الدُّنيا مِن أهلِ الجَنَّةِ، فيُصبَغُ صَبغةً في الجَنَّةِ، فيُقالُ له: يا ابنَ آدَمَ، هل رَأيتَ بُؤسًا قَطُّ؟ هل مَرَّ بك شِدَّةٌ قَطُّ؟ فيَقولُ: لا واللهِ يا رَبِّ، ما مَرَّ بي بُؤسٌ قَطُّ، ولا رَأيتُ شِدَّةً قَطُّ.

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2807 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه ابن ماجه (4321)، وأحمد (13112)، وابن أبي شيبة (34400) جميعا بإختلاف يسير

ما أَهْونَ الدُّنيا بِجِوارِ الآخِرَةِ! فَلا يُقاسُ فانٍ بِبَاقٍ، ولا يُقارَنُ نَعيمُ الآخرةِ وعَذابُها بنَعيمِ الدُّنيا وشَدائدِها؛ فلا وَجْهَ للمُقارنةِ بيْن دارِ العملِ ودارِ الجزاءِ.

وفي هذا الحديثِ يُخْبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه يُؤتَى يَومَ القِيامَةِ بأَكثَرِ النَّاسِ كانَ يَنْعَمُ في الدُّنيا، وأَشدِّهم نَعيمًا في بَدنِه وثِيابِه وأَهلِه وسَكنِه ومركبه وغَيرِ ذلك، ولكنَّه يَكونُ في الآخرَةِ مِن أهلِ النَّارِ، فيُغمَسُ في النَّارِ غَمسةً واحدةً كما يُغمَسُ الثَّوبُ في الصِّبغِ، ثُمَّ يُقالُ له بعْدَ هَذه الغَمْسةِ: «هَل رَأيتَ خَيرًا قَطُّ؟ هَل مَرَّ بِك نَعيمٌ قَطُّ؟» وذلك في الدُّنيا، وفي الكلامِ مُبالَغةٌ لا تَخْفى؛ حيثُ جاء الاستفهامُ على مُجرَّدِ الرُّؤيةِ والمرورِ دونَ الذَّوقِ والتَّمتُّعِ والسُّرورِ، فيَقولُ: «لا واللهِ يا رَبِّ» وهذا نفْيٌ مُؤكَّدٌ بالقسَمِ، فتُنْسِيهِ تِلك الغَمسَةُ الواحدةُ كُلَّ نَعيمٍ ذاقَه في الدُّنيا، مهْما طالَ عُمْرُه في نَعيمِ الدُّنيا، ومَهما تَمَتَّعَ بِملذَّاتِها وشَهواتِها؛ فَكيفَ بِمَنْ هُو خالدٌ مُخلَّدٌ في النار أَبدَ الآبِدينَ؟! والنِّداءُ في الجوابِ وقولُه: «يا ربِّ» تَذكُّرُ العبدِ ربَّه لَمَّا أنْسَتْه شِدَّةُ العذابِ ما مَضى عليه مِن نَعيمِ الدُّنيا، أو ما بعْدَه مِن النَّعيمِ نظَرًا إلى مآلِه وسُوءِ حالِه، فأيُّ نَعيمٍ آخِرُه الجحيمُ؟! وأيُّ شِدَّةٍ مآلُها الجنَّةُ؟!
ثمَّ أخبَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه يُؤتَى يَومَ القيامَةِ بأَشدِّ النَّاسِ بُؤسًا مِن أهلِ الدُّنيا، في بَدنِه وأَهلِه ومالِه وسَكنِه وغَيرِ ذلك، وهُو في الآخِرةِ مِن أهلِ الجنَّةِ، فيُغمَسُ في الجنَّةِ غَمسةً واحدةً في نَعيمِها، فيُقالُ له: «يا ابنَ آدمَ، هلْ رَأيتَ بُؤسًا قَطُّ؟ هَل مَرَّ بكَ شِدَّةٌ قطُّ» فيما مَضى مِن الأزمانِ؟ فيُقسِمُ أنَّه لم يَرَ بُؤسًا ولا شَقاءً في الدُّنيا؛ فنَعيمُ الجنَّةِ نَعيمٌ دائمٌ سَرْمديٌّ، وليْس له مَثيلٌ ممَّا يَتنعَّمُ به المُتْرَفون.

وفي الحديثِ: بَيانُ حَقارةِ الدُّنيا بالنِّسبةِ لِلآخِرةِ.

وفيه: إشارةٌ إلى أنَّ العاقلَ مَن نَظَر في المآلِ، لا في عاجلِ الحالِ.
  الدرر السنية  

1- أصدقاءك الذين تحب الجلوس والسهر معهم إن كانوا غير صالحين فسيكونون أعداء لك يوم القيامة " الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ".

2- " استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله ". هذه قاعدة : بداية تسلط الشيطان عليك ، غفلتك عن الذكر .

3- حينما طال السجن على يوسف جعل الله نجاته من خلال رؤيا الملك، تأكد أن الله إذا أراد تفريج كربك فسوف يهيء الأسباب من حيث لاتحتسب.

4- طريق النجاح يحتاج منك : - لاتلتفت للوراء . - استفد من النقد ولو آلمتك حروفه . - اقرأ عن الناجحين وأرباب الطموح .

5- أهل النار يعترفون ببعض جرائمهم " وكنا نخوض مع الخائضين " أي نتحدث بالباطل. تأمل : مجرد الخوض فيه أدخلهم النار فكيف بالتخطيط له وتنفيذه .

6- من أعجب نعيم الجنة أن الثمار المعلقة في الأشجار تدنو لك حينما تشتهيها " " قطوفها دانية " " وذللت قطوفها تذليلاً ". لمثل هذا فليعمل العاملون .

7- في أرض المحشر يكون الصمت الطويل : " هذا يوم لاينطقون ". " وخشعت الأصوات للرحمن " " يوم يقوم الروح والملائكة صفاً لا يتكلمون ".. إنه ليوم عظيم.

8- المجرمون في يوم القيامة يحاولون الاعتذار ولكن " ولايؤذن لهم فيعتذرون " يمكنك أن تعتذر اليوم وتتوب أما هناك فلا .

9- واصل طريقك، لا تتذكر أخطاءك السابقة، كن واثقاً من قدراتك وما وهبك الله.. اكتب قصة الطموح متوكلاً على القوي العزيز.

10- المدرسون والمدرسات عليهم واجب كبير في تربية النشأ على القيم والآداب، أولادنا وبناتنا أمانة لديكم فاتقوا الله فيهم .



11- قد يتألم الداعية من كلام الناس ويضيق صدره منهم وهذا وارد على النفوس، وهذا نبينا يقول الله عنه " ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بمايقولون ".

12- لما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم مكة استقبلته أغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحداً بين يديه وآخر خلفه . رواه البخاري انظر : تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم مع الصغار وتفاعله العاطفي.

13- قيل لبعضهم : لم كان السفر قطعة من العذاب؟ قال : لأن فيه فراق الأحباب . فتح الباري 3 - 730

.14- حتى لو تقدم بك السن، عش حياتك بنفس مرحة وتواقه للابتسامة، هكذا تصنع سعادتك، ولقد جربتُ هذا فوجدت سعادةً لاتوصف .

15- الشيخ المؤثر: أبو البركات البغدادي قال عنه ابن الجوزي : كنت أقرأ عليه وكان يبكي فاستفدت ببكائه أكثر من استفادتي بروايته .
16- ابن كثير المفسر المعروف فقد بصره في نهاية عمره بسبب كثرة كتابة الحديث، يقول : لازلت اكتب في الليل والسراج ينونص حتى ذهب بصري معه .

17- " وكلاً نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك " حتى رسولنا بحاجة لوسائل الثبات وتكون قصص الأنبياء تثبيتاً له، ثبت قلبك بقصص الأنبياء .

18- " إن الحسنات يذهبن السيئات ". مادمت بشراً فسوف تذنب ولكن " ألحق السيئة بالحسنة ". حينها يزول أثر الذنب من قلبك ويشرق ويضيء.

19- كثير من المناصب والشهادات لن تصل إليها إلا بمشقة ، ولكن أسهل شيء أن تصل إلى الله تبارك وتعالى " من تقرب مني شبراً تقربت منه ذراعاً ".

20- بعض الأمهات حرمت بناتها من عاطفتها بسبب انشغالها بوظيفتها أو بكثرة خروجها من البيت وربما بسبب جوالها . حرام عليك يا أختاه .



21- في حديث كعب لما نزل به القمل في الحج قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " يؤذيك هوامك " البخاري 1817 . وفيه : تلطف الكبير بأصحابه وعنايته بأحوالهم وتفقده لهم .

22- ابدأ يومك : - بذكر الله . - بنظرة أمل ليوم جديد. - رتب أهداف هذا اليوم . - الزم أصحاب الهمم. - فكر في مستقبلك بجدية. - تجاهل هموم الماضي .

23- بعض الناس يحصر التقوى فقط في أعمال القلب من المراقبة وغيرها ، والحقيقة أنها سلوك في التعامل مع الآخرين أيضاً " اعدلوا هو أقرب للتقوى ".

24- بعض الآباء يزوج ابنته الصغيرة إلى رجل تجاوز الخمسين طمعاً في ماله، وفي هذا عدة مفاسد، وكم من فتاة حرمت معاني الحب والحنان بسبب ذلك .

25- قد يتأخر وقوع تفسير الرؤيا, كما في رؤيا يوسف فقد وقعت بعد أربعين سنة، كما قال سلمان الفارسي ، قال ابن حجر: سنده صحيح.

26- من فنون الأخلاق، استيعاب كل الجالسين حولك بالكلمة والتفاعل، قال الأحنف : لو جلس إلي مائة رجل لأحببت أن ألتمس رضا كل واحد منهم .

27- الفرق بين الكتابة والكلام : خط القلم يقرأ بكل مكان، وفي كل زمان، ويترجم بكل لسان، ولفظ الإنسان لا يجاوز الآذان.

28- نحن في زمن الكلام : قال القاسم بن محمد : أدركت الناس وما يعجبهم القول إنما يعجبهم العمل.

29- نقل النووي وغيره اتفاق العلماء على كراهة قول " أطال الله بقاءك " . أدب الفتوى ص ( 109 ) .

30- هل يطلب السائل من المفتي الدليل؟ لا بأس لأجل احتياطه لنفسه، وقد لا يناسب أحياناً؛ لأن العامي قد لا يفهم وجه الاستدلال.