المنتديات

حقيقة الإنصاف:   قال الإمام ابن القيم رحمه الله: الإنصاف: أن تكتال لمنازعك بالصاع الذي تكتال به لنفسك، فإن في كل شيء وفاءً وتطفيفًا.       قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: الإنصاف من النفس: أن تُعامِل غيرك بما تحب أن يُعاملك به.       عليك بالإنصاف في المعاملات كلها:   قال العلامة السعدي رحمه الله: عليك بالصدق والوفاء بالعهد والوعد والإنصاف في المعاملات كلها.       إنصاف أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه:   قال ابن عبدالبر المالكي رحمه الله: وفي قول عمر رحمه الله: "خفي عليَّ هذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألهاني الصفق في الأسواق" اعتراف منه بجهل ما لم يعلم، وإنصاف صحيح، وهكذا يجب على كل مؤمن.       الإنصاف من النفس من الإيمان:   قال عمار بن ياسر رضي الله عنه: ثلاث من جمعهن جمع الإيمان: الإنصاف من نفسه، والإنفاق من الإقتار، وبذل السلام للعالم.       من ثمرة العقل إنصاف الخلق:   & قال أبو الوفاء ابن عقيل رحمه الله: وثمرة العقل طاعة الله فيما أمرك ونهاك، وعدلك في معاملة الناس في التأدُّب لهم والإنصاف، فعقل لا يثمر طاعة الحق، ولا إنصاف الخلق، كعين لا تبصر، وأُذُن لا تسمع.       الإنصاف أفضل حلية تحلَّى بها الإنسان:   قال العلامة ابن القيم رحمه الله: الله تعالى يحبُّ الإنصاف، بل هو أفضل حِلية تحلَّى بها الرجل، خصوصًا من نصَّب نفسه حكمًا بين الأقوال والمذاهب، وقد قال تعالى لرسوله: ﴿ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ ﴾[الشورى: 15]، فورثة الرسول منصبهم العدل بين الطوائف، وألا يميل أحدهم مع قريبه وذي مذهبه وطائفته ومتبوعه، بل الحق مطلوبه، يسير بسيره، وينزل بنزوله، يدين بدين العدل والإنصاف، ويُحكِّم الحجة، وما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فهو العلم الذي قد شمَّر إليه، ومطلوبه الذي يحوم بطلبه عليه، ولا يَثني عِنانَه عنه عذلُ عاذلٍ، ولا تأخذه لومة لائم، ولا يصدُّه عنه قول قائل.       الإنصاف زينة العلم، وعنوان الإخلاص والنصح والفلاح:   قال العلامة السعدي رحمه الله: الحذر الحذر من التعصب للأقوال والقائلين...فإن التعصب مُذهب للإخلاص، مزيل لبهجة العلم، مُعْمٍ للحقائق، فاتح لأبواب الخصام والحقد. كما أن الإنصاف هو زينة العلم، وعنوان الإخلاص والنصح والفلاح.       الإنصاف من النفس يزيد الإنسان عزًّا:   قال جيلان بن فروة رحمه الله: من أنصف الناس من نفسه، زاده الله بذلك عزًّا.       الإنصاف في الحكم على الآخرين:   قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: في قول الله عز وجل: ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا ﴾[المائدة: 64] من فوائد الآية الكريمة: الإنصاف والعدل في حكم الله عز وجل؛ لأنه قال: ﴿ كَثِيرًا مِنْهُمْ ﴾ ولم يقل: أكثرهم، ولم يقل: كلهم؛ ولهذا يجب على الإنسان إذا رأى في قوم انحرافًا من بعضهم، ألا يُجري الحكم على الجميع؛ بل يقول: كثير أو بعض أو منهم أو ما أشبه ذلك؛ لأنه لو عمم مع وجود استقامة في الآخرين لكان ظالمًا من وجه وكاذبًا من وجه آخر.       الإنصاف قليل:   قال الإمام ابن وهبٍ رحمه الله: سمعت مالك بن أنسٍ يقولُ: ما في زمانِنا شيءٌ أقلُّ مِنَ الإِنْصافِ.   قال مالك بن دينار رحمه الله: ليس في الناس شيء أقل من الإنصاف.   قال جعفر بن سعد رحمه الله: ما أقل الإنصاف! وما أكثر الخلاف!       من أراد الإنصاف فليتوهَّم نفسه مكان خصمه:   قال الإمام ابن حزم الأندلسي رحمه الله: من أراد الإنصاف، فليتوهم نفسه مكان خَصْمه، فإنه يلوح له وجه تعَسُّفه.       إرشاد العالم السائل لمن هو أعلم منه من الإنصاف:   قال الإمام النووي رحمه الله: يستحب للعالم إذا سئل عن شيء، ويعرف أن غيره أعلم منه به، أن يرشد السائل إليه؛ فإن الدين النصيحة، ويتضمن مع ذلك الإنصاف والاعتراف بالفضل لأهله، والتواضُع.       المُنصف:   قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: المُنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه.       الخليفة المنتصر كان كثير الإنصاف:   قال ابن الأثير الجزري رحمه الله: كان المنتصر عظيم الحلم، راجح العقل، غزير المعروف، راغبًا في الخير، جوادًا كثير الإنصاف.       إنصاف الخصوم:   قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه "لسان الميزان" في ترجمة الحسن الأحمر النحوي: كان الفراء يطعنُ فيه، فاتفق أن الأحمر مات في طريق الحج، فترحَّم عليه الفراء وتوجع، فقيل له: كنت تقول فيه بالأمس، فقال: والله ما يمنعني ما كان بيني وبينه أن أقول فيه الحق.       عدم الإنصاف خطب جليل:   قال الإمام ابن العربي: إن الداخل في طلب العلم كثير، والسعيد قليل، وعدم الإنصاف خطب جليل.       من لا يرضى بالإنصاف فهو رجل شكس شرس:   قال الإمام البغوي رحمه الله: يقال: رجل شكس شرس، إذا كان سيئ الخُلُق، مخالفًا للناس لا يرضى بالإنصاف.           أسباب الخروج عن الإنصاف والوقوع في موبقات التعصب:   قال الإمام الشوكاني رحمه الله: اعلم أن سبب الخروج عن دائرة الإنصاف، والوقوع في موبقات التعصب كثيرة جدًّا.   السبب الأول: النشوء في بلدٍ تميَّز أهله بالتعصب المذهبي.   السبب الثاني: حُبُّ الشرف والمال.   السبب الثالث: الجدال والمراء.   السبب الرابع: التعصب للقرابة.   السبب الخامس: صعوبة الرجوع إلى الحق بعد اعتقاد خلافه والقول به.   السبب السادس: أن يكون الذي معه الحق صغير السن، أو قليل العلم والشهرة.   السبب السابع: تزين الشيوخ لطلبتهم والعكس.   السبب الثامن: الاعتماد على قواعد عقلية تخالف الكتاب والسُّنَّة.   السبب التاسع: الاعتماد على كتب المُتعصبين.   السبب العاشر: المنافسة بين المتقاربين في الفضل والمنزلة.       من حُرِم الإنصاف لا يكاد يصفو مع زوجته:   قال العلامة السعدي رحمه الله: الزوج إذا تأمَّل ما في زوجته من الأخلاق الجميلة والمحاسن التي يحبها، ونظر إلى السبب الذي دعاه إلى التضجُّر منها وسُوء عشرتها رآه شيئًا واحدًا أو اثنين مثلًا! وما فيها مما يحب أكثر، فإذا كان منصفًا أغضى عن مساويها لاضمحلالها في محاسنها، وبهذا تدوم الصحبة، وتؤدى الحقوق الواجبة والمستحبة، وربما أن ما كره منها تسعى بتعديله أو تبديله، وأما من أغضى عن المحاسن ولحظ المساوي ولو كانت قليلة؛ فهذا من عدم الإنصاف، ولا يكاد يصفو مع زوجته.   فهد بن عبدالعزيز عبدالله الشويرخ شبكة الالوكة

باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل قال الله تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون} [الزمر (9)]. ---------------- أي: لا يستوي الموحد والمشرك، والعالم والجاهل، ولا القانت والعاصي، {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} [ص (28)].   باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل تطريز رياض الصالحين عن أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء، فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء، فأقدمهم سنا، ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه». رواه مسلم. ---------------- وفي رواية له: «فأقدمهم سلما» بدل «سنا»: أي إسلاما. وفي رواية: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، وأقدمهم قراءة، فإن كانت قراءتهم سواء فيؤمهم أقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء، فليؤمهم أكبرهم سنا». والمراد «بسلطانه»: محل ولايته، أو الموضع الذي يختص به «وتكرمته» بفتح التاء وكسر الراء: وهي ما ينفرد به من فراش وسرير ونحوهما. قال القرطبي: تأول أصحاب الحديث بأن الأقرأ في الصدر الأول هو الأفقه، لأنهم كانوا يتفقهون مع القراءة، فلا يوجد قارئ إلا وهو فقيه، وكان من عرفهم تسمية الفقهاء بالقراء. وقد قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - الصديق على أبي مع قوله: «أقرؤكم أبي». وفي الحديث: فضل الهجرة.   باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل تطريز رياض الصالحين عن أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري الأنصاري - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح مناكبنا في الصلاة، ويقول: «استووا ولا تختلفوا، فتختلف قلوبكم، ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم». رواه مسلم. ---------------- وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ليلني» هو بتخفيف النون وليس قبلها ياء، وروي بتشديد النون مع ياء قبلها. «والنهى»: العقول. (وأولوا الأحلام): هم البالغون، وقيل: أهل الحلم والفضل. في الحديث: تقديم الأفضل فالأفضل إلى الأمام لأنه أولى بالإكرام، ولأنه ربما احتاج الإمام إلى استخلاف، فيكون هو أولى، ولأنه يتفطن لتنبيه الإمام عن السهو والغلط.   باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل تطريز رياض الصالحين عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم» ثلاثا «وإياكم وهيشات الأسواق». رواه مسلم. ---------------- هيشات الأسواق: المنازعة، والخصومات واللغط، وارتفاع... الأصوات.   باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل تطريز رياض الصالحين عن أبي يحيى، وقيل: أبي محمد سهل بن أبي حثمة - بفتح الحاء المهملة وإسكان الثاء المثلثة - الأنصاري - رضي الله عنه - قال: انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود إلى خيبر وهي يومئذ صلح، فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا، فدفنه، ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذهب عبد الرحمن يتكلم، فقال: «كبر كبر» وهو أحدث القوم، فسكت، فتكلما، فقال: «أتحلفون وتستحقون قاتلكم؟... » وذكر تمام الحديث. متفق عليه. ---------------- وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «كبر كبر» معناه: يتكلم الأكبر. في الحديث: استحباب تقديم أهل الفضل والسن، ولو كان الحق للصغير.   باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل تطريز رياض الصالحين عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد يعني في القبر، ثم يقول: «أيهما أكثر أخذا للقرآن؟» فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد. رواه البخاري. ---------------- في الحديث: تقديم الأكثر حفظا للقرآن على ما دونه في القبر للحاجة، وكذلك غيره، قال الله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة (11)].   باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل تطريز رياض الصالحين عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أراني في المنام أتسوك بسواك، فجاءني رجلان، أحدهما أكبر من الآخر، فناولت السواك الأصغر، فقيل لي: كبر، فدفعته إلى الأكبر منهما». رواه مسلم مسندا، ورواه البخاري تعليقا. ---------------- في الحديث: تقديم ذي السن في السواك، ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام، وهذا ما لم يترتب القوم، فإن ترتبوا فالسنة تقديم الأيمن. وفيه: جواز استعمال سواك الغير بإذنه.   باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل تطريز رياض الصالحين عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن من إجلال الله تعالى: إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه، والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط». حديث حسن رواه أبو داود. ---------------- فيه: إكرام هؤلاء الثلاثة مما يرضاه الله تعالى ويثيب عليه.   باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل تطريز رياض الصالحين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله عنهم - قال: قال... رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويعرف شرف كبيرنا». حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي، وقال الترمذي: (حديث حسن صحيح). ---------------- وفي رواية أبي داود: «حق كبيرنا». فيه: الوعيد لمن لا يرحم الصغير، ولا يجل الكبير، وذوي القدر.   باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل تطريز رياض الصالحين/ضعفه الالبانى فى تحقيقه لرياض الصالحين عن ميمون بن أبي شبيب رحمه الله: أن عائشة رضي الله عنها مر بها سائل، فأعطته كسرة، ومر بها رجل عليه ثياب وهيئة، فأقعدته، فأكل، فقيل لها في ذلك؟ فقالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنزلوا الناس منازلهم». رواه أبو داود. ضعفه الالبانى فى تحقيقه لرياض الصالحين ---------------- لكن قال: ميمون لم يدرك عائشة. وقد... ذكره مسلم في أول صحيحه تعليقا فقال: وذكر عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ننزل الناس منازلهم، وذكره الحاكم أبو عبد الله في كتابه «معرفة علوم الحديث». وقال: «هو حديث صحيح». فيه: الحض على مراعاة مقادير الناس، ومراتبهم، ومناصبهم وتفضيل بعضهم على بعض، فلا يقصر بالرجل العالي القدر عن درجته، ويعطي كل ذي حق حقه. وهذا الحديث: مما أدب به النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته من التعظيم والإكرام لذوي القدر.   باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل تطريز رياض الصالحين عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قدم عيينة بن حصن، فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر - رضي الله عنه - وكان القراء أصحاب مجلس عمر ومشاورته، كهولا كانوا أو شبانا، فقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي، لك وجه عند هذا الأمير، فاستأذن لي عليه، فاستأذن له، فإذن له عمر - رضي الله عنه - فلما دخل قال: هي يا ابن الخطاب، فوالله ما تعطينا الجزل، ولا تحكم فينا بالعدل، فغضب عمر - رضي الله عنه - حتى هم أن يوقع به، فقال له الحر: يا أمير المؤمنين، إن الله تعالى قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}. وإن هذا من الجاهلين. والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافا عند كتاب الله تعالى. رواه البخاري. ---------------- في هذا الحديث: تقديم أولي الفضل على من عداهم، وإن كانوا دونهم في السن والنسب. وفيه: أنه ينبغي لولي الأمر مجالسة القراء، والفقهاء، ليذكروه إذا... نسي، ويعينوه إذا ذكر. وفيه: الحلم عن الجهال والصبر على أذاهم. قال جعفر الصادق: ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية.   باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل تطريز رياض الصالحين عن أبي سعيد سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: لقد كنت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غلاما، فكنت أحفظ عنه، فما يمنعني من القول إلا أن ها هنا رجالا هم أسن مني. متفق عليه. ---------------- في هذا الحديث: الأدب مع الكبار من أهل العلم.   باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل تطريز رياض الصالحين/ضعفه الالبانى فى تحقيقه لرياض الصالحين عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه». رواه الترمذي، وقال:... «حديث غريب» ضعفه الالبانى فى تحقيقه لرياض الصالحين. ---------------- فيه: أن الجزاء من جنس العمل. وفيه: إيماء إلى الوعد بطول عمر المكرم حتى يبلغ ذلك السن. والله أعلم    

خطر دعوى الجاهلية عن أبي بن كعب (قال: انتسب رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما: أنا فلان بن فلان فمن أنت لا أم لك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انتسب رجلان على عهد موسى -عليه السلام- فقال أحدهما: أنا فلان بن فلان حتى عد تسعة فمن أنت لا أم لك، قال: أنا فلان بن فلان ابن الإسلام. قال: فأوحى الله إلى موسى -عليه السلام-: أن هذين المنتسبين أما أنت أيها المنتمي أو المنتسب إلى تسعة في النار فأنت عاشرهم، وأما أنت يا هذا المنتسب إلى اثنين في الجنة فأنت ثالثهما في الجنة).
من وساوس الشيطان عن أنس بن مالك (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله عز وجل: إن أمتك لا يزالون يقولون: ما كذا؟ ما كذا؟ حتى يقولوا: هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟)  
    فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الرحمن بن عوف (قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته حتى دخل نخلا فسجد فأطال السجود حتى خفت أو خشيت أن يكون الله قد توفاه أو قبضه، قال: فجئت أنظر فرفع رأسه فقال: (ما لك يا عبد الرحمن؟) قال: فذكرت ذلك له فقال: (إن جبريل -عليه السلام- قال لي: ألا أبشرك، إن الله -عز وجل- يقول لك: من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه).
  الحث على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
عن أبي سعيد الخدري (يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله ليسأل العبد يوم القيامة حتى يقول: ما منعك إذ رأيت المنكر أن تنكره؟ فإذا لقن الله عبدا حجته قال: يا رب رجوتك وفرقت من الناس).