المنتديات

فيديو لحازم ابو اسماعيل عن القدر والدعاء من اجمل ما سمعت  

مجلس تدبر سورة ص1️⃣     " سورة (ص ) تقع في المثاني يثنى فيها المؤمنين والكافرين ، ذكر الجنة والنار وقيل يقرأ بها في الصلوات   " السورة مكية هدفها مثل السور المكية التي تعالج أصول العقيدة الاسلامية    〰️ أما بالنسبة لخاتمة السورة 〰️وافتتاحها  بداية السورة الحديث عن القرآن ذي الذكر .          <ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ >   وفي نهايتها تأكيد على ان القرآن الكريم ماهو إلاّ ذكرٌ للعالمين <إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ>     📌 إذًا هذه المناسبة الحديث عن هذا القرآن وإنه ذو شأن عظيم سواء في نزوله أو من قرأه ومن تمسك به وتعلّمه وعمل به    📝 محاور السورة الأول موقف الكافرين من القرآن  وعجبهم من رسالة الاسلام ورد في سبب نزول الايات الاولى من السورة    📕 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مرض أبو طالب، فجاءت قريش وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ، فشكوه إلى أبي طالب فقال: ياابن أخي ما تريد من قومك ؟ قال:  أريد منهم ، كلمة تدين بها العرب ، قال ماهي ؟ قال: لا إله إلا الله، فقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا ؟ قال:فنزل فيهم القرآن - (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ - حتى بلغ -                  (بَل لَّمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ )   "نحن كـ مسلمين ونسأل الله أن يثبتنا في الدنيا والاخرة . 🍃   لابد أننا من خلال هذه الايات نتلّمس مفاتيح التدبر من الايات                📍 --*وصية ثمينة --*📍   عند قراءتك القرآن اجعلي لك " "دفتر خاص "  تكتبِ فيه الوصايا العملية بحيث تصبح لك ختمة تدبّر    القرآن مانزل الاّ للتدبر والعمل به قال تعالى <كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ >   •سوف تجدين بركة هذا القرآن وأثره في حياتك      تفسير الآيات من ( ١ ) إلى اية ( ١٦)   ✏️{ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ ﴿١﴾ ••هذا الحرف الهجائي ذهب جماعة من العلماء إلى أن هذه الحروف الهجائية التي  ابتدئت بها بعض السور رموز إلى معاني    📗 والقول الراجح كما ذكر ابن عثيمين رحمه الله كما  قال مجاهد أن هذه الحروف التي ابتدأت بها بعض السور لايصح أن نقول ليس لهامعنى لأن الله تعالى قال <نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ *عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ *بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ >   ••اللسان العربي له معنى على هذا تكون الحروف الهجائية [[ مثل ص، ق، ن،]]  وما أشبهها  ليس لها معنى في القرآن لأن القرآن باللغة العربية لكن لها فائدة ليس المعنى وإنما الفائدة   📌 الجواب على ذلك أن نقول أنها ليست لغوًا في سياقها أو ليس لها فائده في سياقها إنما جاءت لمغزى عظيم ،    "هذا المغزى العظيم ان هذا القرآن العظيم الذي أعجز فصحاء البيان واللغة لم يكن بحروف غير مألوفة عندهم حتى لايقولوا أنهم لايعرفونهذه الحروف بل كانوا بالحروف التي يتكون منها كلامهم .              📍 --*وقفة هااامة --*   نأخذ من مطلع سورة ص مفتاح من مفاتيح التدبر وهو تعظيم قدر القرآن العظيم،، هذا القرآن الذي نزل بلسان عربي مبين كيف نقرؤه ولانتأثر به؟!    ▫️ كيف نقرأ القرآن ولا نعطيه جلّ أوقاتنا واهتمامتنا  من مفاتيح التدبر أن قلبي 💕 وقلبك يعظم هذا القرآن العظيم    " لو عظمنا هذا القرآن لقضينا أوقات طويلة  مع القرآن ، لو عظمنا القرإن لفتحنا مغاليق قلوبنا اثناء القراءة لو عظمنا القرآن لما مسّنا الضرلأن نعلم أن القرآن رحمة وشفاء ولطف من الله عز وجل فهو سلوى لكل مهموم ومريض ومحزون .   "احيانًا يقل تعظيم القرآن في قلوبنا لانجد الشفاء في القرآن ،، ويقل تعظيمه في قلوبنا لانجد السلوى في القرآن    "يقل تعظيم القرآن في قلوبنا ولانجد الأنس في القرآن    نسأل الله أن يذيقنا لذة القرب منه ولذة هذا القرآن العظيم🍃   "هذا القرآن الذي نزل بهذه الحروف العظيمة التي أنزلها الله معجزة لفصحاء اللغة  وبرعاء البيان لابد أنه قرآن عظيم ودليل ذلك أنك لاتكاديتري سورة مبدوءة بحرف هجائي إلاّ وجدنا  بعد هذا الحرف ذكر القرآن كما قال تعالى < آلم *ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ>     هنا(ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ)  حرف هجائي ليس به معنى لكن جيئ به للإشارة لهذا القرآن العظيم الذي أعجز العرب والقرآن ذي الذكر   الواو هنا حرف قسم ،فلما اقسم الله بالقرآن ذي الذكر بمعنى صاحب الذكر البيان الشرف وذوبيان  يتذكرون به وشرف  من يعمل به   "📍لذلك لايرق قلبك لشي أعظم من كلام الله عز وجل،، لاتبحثي عن موعظة أو شرف إلاّ في كتاب الله عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم( ان الله يرفع بهذا القرآن أقواما ويضع به آخرين)   فقال تعالى <وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ۖ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ > فهو ذكر ينفع الناس به في معاشنا ومعادنا ونتعظ به وهو أعظم موعظة وشرف لمن تمسك بهذا القرآن العظيم     ثم قال ✏️{بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ ﴿٢﴾   بل هنا للاضراب اضراب انتقالي قال الله عز وجل.. بَلِ الَّذِينَ كَفَرُو:-  الصنف الثاني في عزة لكن ليست عزة غلبة وإنما عزة كبرياء  وعنادوشقاق وهذه العزة مذمومة .   والعياذ بالله لأنها تمنع صاحبها من قبول الحق  وشقاق بمعنى مشاقة لله والرسول صلى الله عليه وسلم   " هذه الايات تبين عظمة القرآن وشرفه حيث أقسم الله تعالى به  وأن القرآن ذكرٌ على الوجوه التي ذكرناه في معنى الذكر فهو موعظة،، وذكريتذكر به الأنسان ويتعلم ،،وذكرٌ ينال به الشرف  ذكرٌ لله يتعبد لله بتلاوته كما يتعبد بغيره من الأذكار                    ••فوائد من هذه الاية••  بيان مافي نفوس الكفار من الآنفة الباطلة، والكبر والشقاق (بل الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاق)..  فهم دائم يحاولون يصدون عباد الله عن ذكر الله لأنهم في شقاق دائم يشاقون الله ورسوله    ثم قال عز وجل بعد ذلك ✏️{كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوا وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ ﴿٣﴾   أي من قبل الكفار الذين كانوا في عهدالنبي صلى الله عليه وسلم وقوله من قرن أي من أمة دلالة على أن الله جلّ جلاله أهلك كثير من الأممقبل هؤلاء ، فمن أهلك كثير من الأمم قبل هذا فأنه حريّ أن يهلك هؤلاء،،  وإلاّ المكذبين لرسول الله عليه السلام كان بأيدي المؤمنين    "من " تكررت فالتكرار اللفظي يدلك على تكرار المعنى الله عز وجل كرر(كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوا::- الضمائر تعود على الألفاظباعتبار لفظها يجوز أن تعود على الالفاظ باعتبار معناه كيف ذلك؟   "إن الله عز وجل يؤكد هلاك هؤلاء القرون وأن الله عز وجل قادر على إهلاك المكذبون في هذا الزمان   .فَنَادَوا وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ:- نادوا من حين نزل بهم العذاب ؟ هل المعنى نادى بعضهم بعضا يستغيث بعضهم بعضا أو المعنى أنهم نادوا اللهدعوا الله أن يغيثهم.   📌 والقاعدة في علم التفسير تقول إذا كان المعنين لايعارض أحدهما الاخر فإنها تحمل على المعنين جميعًا فيكون نادوا أي نادى بعضهمبعضا ونادوا الله من أجل العموم    ولكن. وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ:- لات -لا نافيه -ولكن زادت عليها التاء -تاء التأنيث -لتأنيث اللفظ ولا النافيه تعمل عمل ليس خبرها حين مناص  أي ليس الحين حين فرار لأن بعد نزول العذاب لاينفع نفسٌ لم تكن آمنت من قبل.             ••فائدة من الايات السابقه•• تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم في أن الله أهلك المكذبين قبلهم فحريٌّ أن يهلك هؤلاء الذين كذبوا به.   •كذلك بيان قوة الله وعظمته من حيث أهلك أممٌ عظيمة  وقرون كثيرة    •كذلك أن الله الذي خلقهم أشدّ منهم قوة وأنه عذبهم بألطف الاشياء كم بين في عقوبة قوم عاد لما قال <فَأَمَّا عَادٌ فَٱسْتَكْبَرُواْ فِى ٱلْأَرْضِ بِغَيْرِٱلْحَقِّ وَقَالُواْ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً ۖ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِى خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۖ وَكَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يَجْحَدُونَ>   عاقبهم الله بألطف الاشياء <فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا>   قال عز وجل ✏️{ وَعَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَـذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ ﴿٤﴾ العجب يكون له سببان السبب الأول :- الإنكار  والسبب الثاني :-الاستحسان يعني يقال عجب من كذا أي استحسنه وعجب من كذا أي أنكره  فالعجب تاره يجي يكون استحسان -وتارة يكون استنكار -   📕(عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: - كَانَ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُعْجِبُهُ اَلتَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ, وَتَرَجُّلِهِ, وَطُهُورِهُ, وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ. - مُتَّفَقٌعَلَيْه ِ  .        "المراد هنا بالاعجاب الاستحسان "   "هنا في هذه الاية ليس عجب الاستحسان وإنما عجب استنكار ورد .   منذر:/ المنذر الخبر بالتخويف ولهذا نقول الانذار دائم  خبرٌ مقرون بالتخويف    النبي عليه السلام كان منذرًا ومبشرًا ،، بشيرًا ونذيرا ،، لكن الكفار يليق بحالهم الإنذار والتبشير يكون للمؤمنين .   جعلنا الله ممن يبشر بروح وريحان وربٌ غير غضبان 🍃      وَعَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ:-.. لأن هذا هو اللآئق بحالهم منذر منهم نسبًا وجنسًا لأن بشر ولم ينزل الله رسول على البشر من الملائكة    لما جاءهم منذر منهم -وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَـذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ - " لاحظي ماقال (وقالوا) قال :-الكافرون -أظهر الله وصفهم لتنبيه القارئ والمخاطب حتى ينتبه ماذا قال هؤلاء الكافرين كذلك الفائدة من ذلكالتسجيل والتثبيت عليهم بالكفر    "جمعوا بين وصفين ذميمين ساحر لأن يسبي عقول الناس ،،والكذاب ماجاء به كذب غير واقع   "وكل هذا دليل على سفه قريش واستنكروا ماجاء به الرسول عليه الصلاة والسلام               ••فائدة  عظيمة لنا •• حتى نربي هذه القلوب على التعلق والتأثر بالقرآن،، أن القرآن ذو  أثر عظيم على قلوب آمنت  به ،، القرآن ذو أثر على قلب كل طاهر مقبلعلى كلام الله عز وجل أي أننا نقرأ القرآن بنية شفاء قلوبنا ، بنية تغير هذه القلوب  قلوب قانته صالحه مصلحة متأثره بهذا القرآن العظيم    ✏️{أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَـهًا وَاحِدًا إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ﴿٥﴾ هذا مصب الأنكار عندهم أن جعل الالهه آلهًا واحد هذا تعجب استنكاري أنكار بليغ على النبي صلى الله عليه وسلم كيف جعل الالهة إلهًاواحِدا   إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ:- أي عجيب لكن كلمة عجاب أبلغ من كلمة عجيب لأنها تدل على المبالغة    ✏️{وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ ﴿٦﴾ لاحظي هنا لم يذكر الله عز وجل _مكان الانطلاق   وَانطَلَقَ الْمَلَأُ:-. ليعم كل مكان كانوا يجتمعون فيه كل مااجتمعوا على مكان تذاكروا فيه ماجاء الرسول عليه السلام من التوحيد والتأثير بهمانطلقوا من هذا المكان  وتواصوا بالباطل والصبر عليه   أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ:- الملأ الاشراف والكبار والوجهاء .   📌 لو تأملنا القرآن الكريم لوجدنا  أن أكثر الذي يقومون في وجوه الرسل هم  الملأ الاشراف ،    أما الضعفاء النساء والفقراء والاولاد هم الذين أول من ينقاد مع الرسل ،، لهذا قال وانطلق الملأ منهم هؤلاء الاشراف من مجالسهم ومن كلمكان كانوا يجتمعون فيه ويسمعون دعوة النبي عليه الصلاة والسلام   .إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ:-. هل المراد هنا المشي بالقدم بمعنى سيروا أو المشي على الطريقة طريقة الهتكم واصبروا    المراد بذلك سيروا على طريقتكم ولا يهمنكم أحد،،واصبروا على الهتكم احبسوا الصبر حبس النفس على هذا الطريق لاتحيدوا عنه وهذا منباب التواصي بالباطل    "يقول بعضهم لبعض امشوا واصبروا  واثبتوا على عبادة هذه الالهة    إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ:-.. هذا المشار إليه ماجاء به النبي صلى الله عليه وسلم من التوحيد لشي يراد يريد من جاء به ويدل على صدق الرسولصلى الله عليه وسلم    "معناه أن هذا الرجل قال  قول يريده وجاد في قوله :- لان الشي المراد لابد يسعى مريده ليحققه:- خلاف الانسان الذي يقول القول بلسانه لابقلبه    ••فائدة مهمة •• أن هؤلاء الكفار لاينكرون توحيد الربوبية لكن ينكرون توحيد الألوهية لذلك ماذا قالوا ؟ (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَـهًا وَاحِدًا )   الصراع الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش على توحيد الالوهية أما الربوبية فقد اقرؤ به    •كذلك من فوائدها • وجوب تقديم الأهم فالأهم في الدعوة إلى الله لماذا ؟ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام أول مادعى هؤلاء إلى التوحيد لم يقول صلوا ولا زكواولا صوموا  بل دعاهم إلى توحيد الله              *  —وهذا هو شأن القرآن —*   ••كذلك تخويف هؤلاء من تأثير دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام لهذا كانوا يتواصون بالصبر على آلهتهم ، والبقاء على طريقتهم   ♨️من فوائدها:-  وهو أهم نقطة ✨ ننتبه لها    أن أهل الباطل يحنون على باطلهم ،،ويحافظون عليه،، يخافون عليه ومن زعزعة باطلهم لقوله  <وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ >   "هكذا أهل الباطل دائم تجدينهم يهتمون بما هم عليه أو يحيطون باطلهم بالسياج  الذي يمنع من الوصول إليه    •كذلك أن للاجتماع على الشيء له تأثير في بقاءه وثباته  دائم الاجتماع في  أي أمر يبقي ويثبت هذا الأمر ، والعمل الجماعي أكثر تأثيرًامن العمل الفردي مهما كان الفرد فيه قوة   📌 لذلك أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بأن الرجل يتزوج المرأة الولود الودود لكثرة الأمة ،،   "لأن الكثرة فيها تأثير عظيم الامة المسلمة لهذا امتن الله في كتابه على بني اسرائيل حيث  قال<وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا >   •كذلك من الفوائد أن الأنسان إذا عنى بما يقول فإن تأثيره على المخاطب أكثر  اهتمامك بما تقولين لابد أن ينتقل أثر هذا الكلام ويصل إلى القلب كما يقال خرج من القلب ووصل إلى القلب ❤️   ✏️{مَا سَمِعْنَا بِهَـذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَـذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ ﴿٧﴾ المشار إليه بهذا أي :-التوحيد أي ان  لاإله الا هو ماسمعنا بها في  الملة الاخرة    المِلةِ:- الدين الذي يكون عليه الأنسان تطلق على الحق والباطل فالكفار  على ملة والمسلمين على ملة فهم يقولون ماسمعنا بهذا -فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ-      الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ:- ملة عيسى عليه الصلاة والسلام وذلك أن الذي سمعوه في ملة عيسى أن الله ثالث ثلاثة  وهذا ليس بتوحيد   فماذا قالوا ؟ -إِنْ هَـذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ- أي ماهذا الا اختلاق  كذب وانكروه -وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَـذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ- ..  ✏️{أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي بَل لَّمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ ﴿٨﴾   هذا استفهام نفي وجاء بصيغة الاستفهام عند قولهم_أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ:- .نزل عليه كأنهم يتعجبون كيف ينزل عليه  الذكر من بيننا ولم ينزلعلى أحد غيره.   "الذكر هو القرآن وهذا إقرار من هؤلاء  الكفار أن القرآن ذكر حتى وإن قالوه على سبيل التهكم والاستهزاء من بيننا يريدون أن يكون نزولالقرآن على أكابرهم وشرفاهم .       <اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ۗ>   بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي :-الشاك في الأصل المتردد إذا كانوا في شك من نزول هذا الذكر بغض النظر عن كونه  من محمد صلى الله عليهوسلم فكيف يقولون ( أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا)       .بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي:-  الوحي اي هذا القرآن كذبوه ،،وكذبوا من جاء به صلى الله عليه وسلم   الشك التردد وعدم الجزم-  ** نسأل الله أن ينزل اليقين في قلوبنا **                  —-*هااااام —* إذا ابتعدت القلوب عن القرآن امتلأت بالشكوك والوساوس،، لكن لو امتلأت بالقرآن والإيمان بالله عز وجل أصبح القلب موقنًا    "مامعنى الإيمان الجازم؟  اللي مايتردد ابدًا ويشك في امر قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم   🍃نسأل الله ايماناً راسخ في قلوبنا ويثبتنا على دينه حتى نلقاه 🍃   بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي بَل لَّمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ:- . بل هنا للاضراب الانتقالي اي بل لما يذوقوا عذاب  ولكن سيذوقونه قريبًا    "العذاب ليس طعم يذاق لكن الاصابة بها ذوق وذوق كل شي بحسبه  لو ذاقوه لصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم.   "وهذا التصديق لن ينفعهم لأن لو صدق الجاحد بعد نزول العذاب هذا لاينفعه     ••من فوائدها••  لما قال هؤلاء المكذبين ماسمعنا بهذا في الملة الاخرة ليس عندهم دليل لذلك   •كذلك كل أنسان ليس عنده علم شرعي فإنه يلجأ إلى ماكان  الناس عليه في العادة  كثير من الناس تنهيه عن المنكر يقول هذا الذي مشى عليه الناس أو يقول أكثر الناس يفعلون هذا الأمر لماذا❓ لأنه جاهل ،،ماعنده علم -الجاهل يمشي مع أكثر مامشى عليه الناس-   " الحجة الدليل القائم من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم   "كذلك هؤلاء المشركون يوشك أن ينزل عليهم عذاب كما قال عز وجل (بَل لَّمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ)   ثم قال عز وجل✏️{أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ ﴿٩﴾ هذا كقوله <وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ >   قال بعدها <أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ> .حتى نجعل النبوة في يد فلان دون فلان   هنا لما قال <أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا>   قال بعدها<أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ > اي هل هم الذين يقسمون هذه الخزائن ويجعلون الرسالة في فلان دون فلان   أمْ:-  هنا بمعنى بل والاستفهام يريد به النفي بل اعندهم خزائن رحمة ربك ليس عندهم حتى يقولو((أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا))   خزائن :-جمع خزينة وهو مستودع الشي ورحمة ربك من الارزاق الحسية والمعنوية ليس عندهم خزائن رحمة ربك   " ولا حظي لم يقل -الله -قال -ربك- العزيز الوهاب الغالب كثير الهبات والعطايا    "هنا أضاف  الرحمة إلى الرب ثم أضاف الربوبية الى النبي صلى الله عليه وسلم  -ربك -اعتناء به وبيان أن ماحصل له من الرسالة فهوبمقتضى ربوبية الله الخاصة له    📍 في قول الله (الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ ) فيها مناسبة عظيمة العزيز لمقابلة هؤلاء الذين كانوا في عزة وشقاق  ليبين أن عزة الله فوق عزتهم ،،وأنه غالب وقادر لهم    "الوهاب بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم أن وهبه النبوة    ثم قال ✏️{أَمْ لَهُم مُّلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ ﴿١٠﴾   السموات كل ماعلاك هو سماء والأرض  هذه الارض المعروفة وهي سبع أرضين   وَمَا بَيْنَهُمَا :.. مابين السماء والأرض من مخلوقات العظيمة كالشمس ،والقمر ،والنحوم وغيرها لايعلمها الا الله تبارك وتعالى.   إن زعموا ان لهم ملك السموات والارض( فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ:- الموصلة الى السماء ويأتوا بالوحي -يخصون به من شاءوا -معلوم- أن هذاالتحدي لايمكن أن يحققوه     "وانزال الوحي على شخص ما هو من فضل الله عليه "ومن خزائن رحمته وهذا الفضل بيده جل جلاله   ♨️ كذلك اخذك للقرآن ♨️ من فضل الله عليك ،، تعليمك للقرآن من فضل الله عليك ،، التحاقك بمجالس القرآن من فضل الله عليك   •كما قال عز وجل<وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى" >   اصطفاء عظيم 🍃نسأل الله أن يستعملنا ولا يستبدلنا   "اللهم استعملنا ولا تستبدلنا اللهم بارك لنا في القرآن العظيم واجعله ربيع قلوبنا ، وسائقنا إلى جنات النعيم .     (أَمْ لَهُم مُّلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ) الخلق لايملكون خزائن رحمة الله ،،ولا ملك السموات والارض ،،لهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول  ✨ <اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطيلما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد> .. خزائن رحمة الله لايملكها احد الا الله كما جاء  في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 📗 قال <اعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَوَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ>              📍 —فائدة عظيمة —📍 ينبغي للأنسان أن لايعلق رجاءه إلاّ بالله  لاتعلقي رجاءك بالمخلوق    "اجعلي الرجاء والتوكل كله معلق بالله إذا جعل العبد تعلقه بالله سخر له المخلوقات كلها بدلالة تعلق قلبه وتوكله على الله تبارك وتعالى   •من فوائدها • كذلك  بيان قدرة الله وأن الجنود مهما عظمت حقيرة بالنسبة لقدرة الله وعزته مهزومة أمام قدرة الله   لهذا قال ✏️{جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّنَ الْأَحْزَابِ ﴿١١﴾..  اي هم جند مهزومون حقيرون كغيرهم    ✏️{.كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ ﴿١٢﴾ من هنا- يبدأ المقطع الثاني -لما كذبوا القرآن وماجاء به  وبين الله فضل القرآن وانه اختصاص ورحمة من الله جل وعلا يختص برحمته منيشاء من عباده   "جاءت الايات التي تبين تذكير الكفار بما نال السافلين من العذاب    بدأ الله الاشارة لهؤلاء فقال (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ ..-أي قبل الذين كذبوك يامحمد قريش واليهود كذبت قبلهم قوم نوح وهو أول رسول أرسله الله بدلالة القرآن والسنة  وبعث لقومه ودعاهم ألف سنة إلاّ خمسين عاما  وما آمن معه إلاّ قليل  حتى ابنه من نسله كان من المغرقين   تسليه اخرى (وَعَادٌ:- قوم هود كانوا بالاحقاف كما ذكرنا كانوا ذو شدة وقوة استكبروا وعجبوا بقوتهم وعصوا الرسول صلى الله عليه وسلم   وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ :-. الذي أرسل الى موسى وكان ملك لمصر جبارًا عنيدًا  استعبد أهل مصر               <فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ>     وسخِر بموسى وقال<أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ > فخر بما اعطاه الله من الانهار كذّب موسى وعاقبه الله بما كان يفتخر به   .ذُو الْأَوْتَادِ:-. السبب الحقيقي التي يريد بها القوة التي ثبت بها ملكه كوتد الخيمة التي تثبت في الارض،،ماكان عليه من القوة التي ثبت بهاملكه ومع ذلك اهلكه الله واباده   ✏️{وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَـئِكَ الْأَحْزَابُ ﴿١٣﴾ اصحاب صالح في مدائن الحجر وتسمى الان مدائن صالح كفروا به  واتاه الله الناقه ومع ذلك لم يؤمنوا    وقومُ لوطٍ:- وبخهم (أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُم > عاقبهم وجعل أعالي قريتهم اسفلها   وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ :-. قوم شعيب كانوا في نعيم لكن عصوا شعيبًا وسخروا منه  فأخذهم عذاب يوم الظلة اصيبوا بحر شديد أرسل الله لهمغمامة يستظلون بها فكان ظلها أكثر احراقًا من الشمس  -والعياذ بالله-              *~فأتوا من حيث أمنوا ~*   قال هولاء الله فيهم(أُولَـئِكَ الْأَحْزَابُ ) . اي العظماء الذين طغوا واستكبروا وكذبوا الرسل    📍 مفتاح من مفاتيح التدبر استشعار الحال التي نزلت فيها الايات  تخيلي كيف كان الحال الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم من مقابلة الجحود والكفر    "وبدأ في الايات تذكيره بالامم المكذبه وعاقبهم الله عليها وهذا تسليه له عليه السلام   فقال✏️{ إِن كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ ﴿١٤﴾ كلهم كذبوا الرسل فحق عقاب اي وجب وثبت العقاب وهو المؤاخذه على الذنب لأن جاء بعد جريمة    ✏️{وَمَا يَنظُرُ هَـؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ ﴿١٥﴾ في هذه الايات ناخذ منها ان الله بين ماينتظر هؤلاء كفار مكة الا صيحة واحدة لاتعاد مرة اخرى . كما قال عز وجل<إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ >   الصيحة هي التي تكون يوم القيامة-مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ:- اي رجوع وهذا أشد التهديد لهولاء المكذبين للرسول صلى الله عليه وسلم  وفيها اثبات رسالته عليه السلام.   "فلما توعدهم  عليه الصلاة والسلام بيوم القيامة وان لهم  العذاب تحدوا الرسول .   ✏️{وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ ﴿١٦﴾ نصيبنا قالوا هذا تحدي وعنادًا واستكبار  -والعياذ بالله -   قطّنا:- كتاب أعمالنا -قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ :-طبعًا قالوا ذلك استهزاء  واعتراف المشركين بالربوبية  <وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ>   "لذلك الاقرار  بالربوبية لايخرج الأنسان من الكفر ،اذا كان لم يقر بتوحيد الألوهية لأن هؤلاء يقرون بالربوبية أن الله الخالق الرازق المنفردبالرزق والخلق   "لكن يشركون مع الله احد في عبادته ولم يدخلهم ذلك في الاسلام    "ايمانهم بيوم الحساب في الاية ممكن قالوا ذلك على سبيل التهكم فيكون أشد عذابًا لهم    ♨️✨ ولا شك أن هذا يؤذي الداعيه لما يجد من يتهكم  بدعوته  ويضيق به فالرسول صلى الله عليه وسلم بشر لكن الله عز وجل يصبره شرعًابالأمر ( اصبر) ويعينه على ذلك قدرًا    كما قال عز وجل <فَٱصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلْعَزْمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ >   " أنت أيها المبتلى كذلك اصبر،،    "نسأل الله أن يجعلنا من الصابرين وأن يرزقنا العمل الصالح والعلم النافع  

السؤال:
قال تعالى ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) . أوليس الكافرين أو بالأخص المسيحيين , يظنون أنهم علي دين الحق , ولا يؤمنوا بالقرآن, و لكنهم يعيشون فى طمأنينة ، ويقين من أمرهم , مع أنهم أعرضوا عن ذكر الله والمقصود به القرآن , كما قرأت باعتقادهم ويقينهم بإلاههم ، أرجوا توضيح الامر لي فما موقف المسيحيين من الاية .

الجواب :

الحمد لله
كلام الله تعالى حقٌّ وصدقٌ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد؛ كما قال تعالى: ( وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا )النساء/ 87 ، وقال: ( وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ) النساء/ 122، وقال سبحانه : ( وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) الأنعام/ 115.
وقد حكمَ الله سبحانه وتعالى بالمعيشة الضَّنك على مَن أعرضَ عن ذِكْرِه وخالفَ أمرَه واهتدى بغير هُداه ؛ فقال سبحانه : ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى).
يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله : " ( فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا) أي: في الدنيا؛ فلا طمأنينة له ، ولا انشراح لصدره ؛ بل صدره ضيِّق حَرَج لضلاله ، وإن تنعَّم ظاهرُه ، ولَبِسَ ما شاء وأكلَ ما شاء ، وسكنَ حيث شاء ؛ فإنَّ قلبه ما لم يَخْلُص إلى اليقين والهُدى فهو في قلق وحيرة وشَكّ ، فلا يزال في ريبه يتردَّد ، فهذا من ضَنَك المعيشة " انتهى من " تفسير ابن كثير " (5/323).
وفسَّر بعضُ المفسِّرين المعيشة الضَّنْك بعذاب القبر ؛ كما رُويَ ذلك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ؛ فقال: " يُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ أَضْلَاعُهُ " انتهى من " تفسير الطبري " (16/196) ، ورُوي نحوه عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضًا كما في " تفسير الطبري " (16/197)، وعن السُّدِّي وغيرهم .
ولعلَّ الأقرب في معنى الآية ما رجَّحَهُ بعضُ المفسِّرين من أنَّ " المعيشة الضنك عامَّة في دار الدنيا، بما يصيب المُعْرِض عن ذِكْرِ رَبِّه من الهموم والغموم والآلام ، التي هي عذاب مُعَجَّل، وفي دار البرزخ وفي الدار الآخرة ؛ لإطلاق المعيشة الضَّنْك وعدم تقييدها " انتهى من " تفسير السعدي " (ص 515) .
إذا ثبتَ هذا ؛ فلا يُسَلَّم أنَّ النصارى وغيرَهم من أهل الكفر يعيشون في طمأنينة ويقين من أمرهم مع إعراضهم عن ذِكر الله ؛ بل هُم في الحقيقة وإن تنعَّموا وضَحِكوا وأكَلوا وشربوا ما شاءوا ؛ فهم في قلق وحيرة وشَكّ - كما تقدَّم في كلام ابن كثير رحمه الله - .
وهذا معلوم في الواقع لا شك فيه ، فإنك إذا نظرت إلى الدول الغربية تجد فيها من أسباب الراحة والترف والتنعم ما يفوق الوصف والخيال ، ولكنك مع كل ذلك تجد أهلها أشد الناس بؤسا وقلقا وحيرة واضطرابا !!
فهم أكثر دول العالم في الأمراض النفسية والعصبية ، وهم أكثر دول العالم في معدل الجريمة ، القتل والسرقة والاغتصاب والخمر والمخدرات ... إلخ .
حتى إن الجريمة عندهم تقاس بالثانية الواحدة ، لا باليوم ولا بالساعة ، فيقال : كم جريمة ترتكب في الثانية الواحدة ؟!
وهم أكثر دول العالم في معدلات الانتحار .
فأي أمن وطمأنينة يشعر بها هؤلاء ؟ لا شيء .




واعلم أن الكافر قد يفتح الله عليه جميع أبواب الراحة والترف في الدينا ، كما قال الله تعالى : ( فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ) الأنعام/44.

إلا بابين اثنين فقد خصهما الله تعالى لأهل الإيمان به ، وهما : الأمن والبركة .
فالبركة يقول الله تعالى فيها : ( وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) الأعراف/96.
وأما الأمن فيقول الله تعالى فيه : ( الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ) الرعد/28 .
فلا يمكن لكافر مهما وجد من أسباب النعيم والترف والسعادة أن يعيش في أمن وطمأنينة وبركة قط ، فذلك غير ممكن ، بل هو في شقاء نفسي وقلق واضطراب يظهر أثره عندما يتجه ذلك الشخص إلى الجريمة أو الانتحار أو المصحات النفسية والعقلية .

فإذا كان يعيش في أمن وطمأنينة فلماذا كانت كل هذه الجرائم والأمراض النفسية والاكتئاب ثم الانتحار ؟!
إن هذا نتيجة الضنك الذي يعيشون فيه .
ويدلُّ على هذا الضَّنك الذي يعيشُه أهل الكفر في الدُّنيا أيضا : شهادةُ مَن أسلمَ منهم ودخلَ في هذا الدِّين العظيم ، بأنَّه كان يعيش في بؤس وشقاء وقلق وحيرة ، ويشعر الآن بسعادة وطمأنينة وراحة وحياة هادئة لا يستطيع وصفَها؛ كما قال تعالى: ( مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) النحل/ 97 .
نسأل الله تعالى أن يُثبِّتنا على الحقِّ حتى نلقاه ، آمين .
والله أعلم .
الاسلام سؤال وجواب


 

في سورة الأنبياء :
تتوالى نداءات ثلاثة من الأنبياء في أشد لحظات الانكسار البشري..

- أيوب ينهكه المرض الممتد فينادي: {إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين}..
- ويونس يبتلعه الحوت في ظلمات متراكمة فينادي: {أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}..
- وزكريا يكسره وهن العظم وشيخوخته فينادي: {رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين}..

الرابط المذهل في هذه النداءات ليس فقط في سرعة الاستجابة الربانية بحرف الفاء المباشر في: {فاستجبنا له} في المواضع الثلاثة، بل في الحالة الروحية العميقة التي سبقت هذا الحرف!

لم يطلب أي منهم الشفاء أو النجاة أو الولد بشكل مباشر، بل اكتفوا بتشخيص ضعفهم التام، وتجريد أرواحهم من كل حيلة، وإعلان التسليم المطلق للقوة الوحيدة القادرة..
لقد أدركوا أن تفويض الأمر لله هو أعظم وسيلة للنجاة حين تنفد كل الحلول البشرية وتغلق المنافذ.

- وأنت؛ حين تحاصرك الابتلاءات، لا ترهق روحك بالبحث عن مخارج أرضية.. أحيانا يكون الحل الوحيد هو رفع الراية البيضاء أمام الخالق، والاعتراف بالعجز التام أمام قدرته.. مجرد تجريدك لقلبك من التعلق بالأسباب، هو المفتاح السري الذي يحرك لك أبواب السماء.

خَمسٌ وعِشرونَ: صَلاةُ النَّافِلةِ في البُيوتِ

يُستَحَبُّ أن يُصَلِّيَ المَرءُ النَّوافِلَ في بَيتِه، وأداءُ صَلاةِ النَّافِلةِ في البَيتِ أفضَلُ مِن تَأديَتِها في المَسجِدِ .
الدَّليلُ على ذلك مِنَ السُّنَّةِ:
1- عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إذا قَضى أحَدُكُمُ الصَّلاةَ في مَسجِدِه فليَجعَلْ لبَيتِه نَصيبًا مِن صَلاتِه؛ فإنَّ اللَّهَ جاعِلٌ في بَيتِه مِن صَلاتِه خَيرًا )) .
2- عن ابنِ عُمَرَ رضِيَ اللهُ عنهما، عنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال: ((اجعَلوا مِن صَلاتِكُم في بُيوتِكُم، ولا تَتَّخِذوها قُبورًا )) .
قال عِياضٌ: (هذا مِنَ التَّمثيلِ البَديعِ حينَ شَبَّهَ البَيتَ الذي لا يُصَلَّى فيه بالقَبرِ الذي لا يَتَأتَّى فيه مِن ساكِنِه عِبادةٌ، وشَبَّه النَّائِمَ ليلَه كُلَّه بالمَيِّتِ في قَبرِه، وكذلك تَمثيلُه بالحَيِّ والمَيِّتِ؛ لأنَّ العَمَلَ إنَّما يَتَأتَّى مِنَ الحَيِّ، وقد يَرجِعُ التَّمثيلُ إلى صاحِبِ البَيتِ) .
وقال أبو العَبَّاسِ القُرطُبيُّ: (قَولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «اجعَلوا مِن صَلاتِكُم في بُيوتِكُم» "مِن" هنا للتَّبعيضِ، ويَعني به النَّوافِلَ، بدَليلِ قَولِه في الحَديثِ الآخَرِ: «إذا قَضى أحَدُكُمُ الصَّلاةَ في مَسجِدِه فليَجعَلْ لبَيتِه نَصيبًا مِن صَلاتِه».
وقَولُه: «ولا تَتَّخِذوها قُبورًا» أي: لا تُصَيِّروها كالقُبورِ التي ليسَ فيها صَلاةٌ.
وقَولُه: «فإنَّ اللَّهَ جاعِلٌ في بَيتِه مِن صَلاتِه خَيرًا» الضَّميرُ في "بَيتِه" عائِدٌ على المُصَلِّي الذي تَضَمَّنَه الكَلامُ المُتَقدِّمُ. و"مِن" هاهنا سَبَبيَّةٌ، بمَعنى: مِن أجلِ.
والخَيرُ الذي يُجعَلُ في البَيتِ بسَبَبِ التَّنَفُّلِ فيه هو: عِمارَتُه بذِكرِ اللهِ، وبطاعَتِه، وبالمَلائِكةِ، وبدُعائِهم، واستِغفارِهم، وما يَحصُلُ لأهلِه مِنَ الثَّوابِ والبَرَكةِ) .
3- عن زَيدِ بنِ ثابتٍ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((... عليكُم بالصَّلاةِ في بُيوتِكُم؛ فإنَّ خَيرَ صَلاةِ المَرءِ في بَيتِه إلَّا الصَّلاةَ المَكتوبةَ )) .
وفي رِوايةٍ: ((... فصَلُّوا أيُّها النَّاسُ في بُيوتِكُم؛ فإنَّ أفضَلَ صَلاةِ المَرءِ في بَيتِه إلَّا الصَّلاةَ المَكتوبةَ )) .
4- عن عبدِ اللهِ بنِ سَعدٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((سَألتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أيُّما أفضَلُ؟ الصَّلاةُ في بَيتي أوِ الصَّلاةُ في المَسجِدِ؟ قال: ألا تَرى إلى بَيتي ما أقرَبَه مِنَ المَسجِدِ، فلأن أُصَلِّيَ في بَيتي أحَبُّ إليَّ مِن أن أُصَلِّيَ في المَسجِدِ، إلَّا أن تَكونَ صَلاةً مَكتوبةً )) .
5- عن عبدِ اللهِ بنِ شَقيقٍ، قال: سَألتُ عائِشةَ عن صَلاةِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، عن تَطَوُّعِه؟ فقالت: ((كان يُصَلِّي في بَيتي قَبلَ الظُّهرِ أربَعًا، ثُمَّ يَخرُجُ فيُصَلِّي بالنَّاسِ، ثُمَّ يَدخُلُ فيُصَلِّي رَكعَتَينِ، وكان يُصَلِّي بالنَّاسِ المَغرِبَ، ثُمَّ يَدخُلُ فيُصَلِّي رَكعَتَينِ، ويُصَلِّي بالنَّاسِ العِشاءَ، ويَدخُلُ بَيتي فيُصَلِّي رَكعَتَينِ، وكان يُصَلِّي مِنَ اللَّيلِ تِسعَ رَكَعاتٍ فيهنَّ الوِترُ، وكان يُصَلِّي ليلًا طَويلًا قائِمًا، وليلًا طَويلًا قاعِدًا، وكان إذا قَرَأ وهو قائِمٌ رَكَع وسَجَدَ وهو قائِمٌ، وإذا قَرَأ قاعِدًا رَكَعَ وسَجَدَ وهو قاعِدٌ، وكان إذا طَلعَ الفجرُ صَلَّى رَكعَتَينِ )) .
وأمَّا التَّعليلُ فللآتي:
1- لكَونِه أخفى وأبعَدَ مِنَ الرِّياءِ، وأصوَنَ مِنَ المُحبِطاتِ .
2- ليَتَبَرَّكَ البَيتُ بذلك، وتَنزِلَ فيه الرَّحمةُ والمَلائِكةُ، ويَنفِرَ مِنه الشَّيطانُ


ستٌّ وعشرون: المبادرةُ إلى الصلاةِ إذا تذكَّر النَّاسي أو استيقَظ النَّائمُ

مَن نام عن صلاةٍ أو نَسِيَها حتَّى خرَجَ وقتُها: ففَرْضٌ عليه أنْ يُصلِّيَها إذا استيقظَ، أو تَذَكَّرَ.
الدَّليلُ على ذلك مِن السُّنَّةِ والإجماعِ:
أ- مِنَ السُّنَّةِ
1- عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال: ((مَن نسِيَ صلاةً فلْيُصلِّ إذا ذكَرَها، لا كفَّارةَ لها إلَّا ذلِك؛ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي )) . وفي روايةٍ: ((مَنْ نسِيَ صلاةً، أو نام عنها، فكفَّارتُها أن يُصلِّيَها إذا ذكَرَها)) .
2- عن أبي قَتادَةَ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((خطَبَنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: ... أمَا إنَّه ليس في النَّومِ تفريطٌ، إنَّما التَّفريطُ على مَن لم يُصلِّ الصَّلاةَ حتَّى يَجيءَ وقتُ الصَّلاةِ الأخرى، فمَن فَعَل ذلك فلْيُصَلِّها حينَ يَنْتَبِهُ لها )) .
ب- مِنَ الإجماعِ
نقَل الإجماعَ على ذلك غيرُ واحدٍ .